建筑风水的起源、发展与中华民族的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映;其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点体现了现代科学的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完美体现。
　　
　　西方人有自己崇拜的教会，中国人有事解决不了就用风水去解释，就是在现在也不新鲜。这也许就是对自己的一种安慰。中国的传统文化中有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍然阴魂不散的建筑风水，则是典型。建筑风水里大部分是迷信和糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分。事实上，建筑风水与风水术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式，是带有宗教巫术色彩的。建筑风水学可分为两派，形势派和理气派，其哪一派是真哪一派是假我们就不去解释了。
　　
　　很多的资料显示，中国人重视居住环境就不是一天两天的事，这是中国本土文化的重要内容。很早以前的仰韶文化聚落的选址就有明显的倾向，这我们不能说是巧合吧，靠近水源、位于河流的交汇处，交通便利、处于河流的阶地上、依山傍水等。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。
　　
　　面对新的世纪，风水能在中国流行几前年、能在海外引起重视，自有必然的原因。第一、当代是历史的延续，古代的城市、宫殿、宅舍在设计方面都体现的风水思想确实有合理性。第二、传统风水实际上是有关人与建筑、环境的艺术文化。现代的建筑帅在设计建筑时，一般只注意建筑本身，很少考虑建筑与环境、与民俗的关系。风水思想正好补其不足。第三、现代社会以人为核心，人们越来越在意人的舒适，在意人的感受，风水思想旨在追求人与建筑、环境的最大和谐，尽量避免外部条件对人的不良影响。第四、风水杰作给人以极大的诱惑，如：长沙马王堆墓中的女尸两千年不烂;故宫太和殿给人以肃穆感;苏州拙政园令人百看不厌，等等。人们试图揭示奥秘。其五，人类只有一个地球，自然环境日益受到污染，资源日益短缺，人们盼望风水思想能帮助社会可持续发展。
　　
　　《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”运用《老子》的观点，用之于建筑创作，并且取得了很大成就的就是与现代主义建筑并肩发展的有机建筑。有机建筑创始人赖特认为大自然是有机的，他主张设计每一个建筑都要根据该建筑的特定生活条件，形成一种“理念”，然后，将这一“理念”由内到外贯穿于建筑中，使建筑的各部份互相关联，成为一个有机整体。赖特还根据“有生于无”的观念，强调了空间的重要性，在自然条件好的环境中，他把建筑作成开放式的;在闹市，他又把建筑封闭起来，这些作法都是为了创造适合于人们的空间。
　　
　　反观当今中国的现代建筑，常常表现出两种力一面的偏离，一种是以守旧面目出现的对传统主线的偏离，以为传统建筑就是照搬大屋顶，斗拱，如当年北京城出现大量的戴帽子建筑。一种是以创新面目出现的对传统主线的偏离，将古的传统一律视为陈旧的、腐朽的东西，主线抛弃旧时的一切，照搬西方的古典形式，如广州大量的洋楼倾向。这两种偏离均带来了今日中国建筑界的迷惘。风水的核心便是探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。它将中国古老哲学命题“天人合一”等引入建筑，其注意力不是放在人类行为如何制约环境上，而是注重人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造。在这里，位置的选择、平面安排以及空间布置，无不遵从某种“图案”与“秩序”—“天地、人”的佚序。
　　
　　如此，人才能与住屋，与整个白然环境融为一体。从而获得心理的平衡。所谓“天时、地利、人和”，建筑也由此得到了一种勃勃生机。而中国古代建筑理论不仅仅是大屋顶，风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。在新的技术和知识面前，古老风水的习惯和迷信终会匿迹，但古老的思想观念却会以新的形式出现。这种出现分两方面：一种是无形的思想、气氛，如上述风水的寻求自然秩序的谦逊态度，这是最重要的，风水教我们走出象牙之塔去亲近自然，了解自然，与白然共呼吸。这种“天人合一”的思想将是建筑创作永恒的主题与使命，另种则是某些有形的处理手法及具体理论，它们的改头换面也会丰富现代新建筑的创作手法。
　　
　　中国古代留下的很多东西都会让现代人琢磨不透，那都是古人智慧的结晶。每个东西的存在都有其存在的意义，不要一句“不好“就全盘否定。我相信，随着现代科学的发展，随着对传统文化的更深的反思，风水中有价值的思想手法都会融入到现代建筑的浪涛中来的.