阳宅风水

书中说：人之居处，宜以大地山河为主,其来脉气势最大，关系人祸福最为切要，若大形不善，总內形得法，终不全吉。也就是说，人类居处要与大地山河相协调，即使宅之内形得法，但是如果外部环境选择不当的话，终究不能称得上是好宅。

因为阳宅外部环境很重要，《阳宅十书》进一步要求，阳宅来龙原无异，居处须用宽平势，明堂须当容万马，或从山居或平原，前后有水环抱贵，左右有路亦如然， 倘有卓笔及牙旗，耸在外阳方无忌。更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势，此言住基大局面，别有奇特分等第。

这里对阳宅外形的基本要求，可以概括为地基地势宽敞平坦，周围有山水环抱，有秀峰耸立，水口紧缩，案山横搁等等。关于阳宅地基的基本形状，《阳宅撮要》总 论中指出太卑小，或东扯西曳，东盈西缩，定损丁财，这与中国传统的建筑格局讲究外形方整对称不无关系，这种方正的地基在结构上比较坚实，在外观上井然有 序，美观大方，符合中国传统的美学观点。

古代阳宅理论还对不同性质的地基，作了不同的规定，凡京省府县其基阔大，凡城市地基贵高，凡乡村大屋要河港盘旋，沙头捧辑，凡宅左有流水，谓之青龙；右有 长道，谓之白虎；前有污地，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。显然阳宅理论对城市，村落和民居的外环境，都作了较为明确的规定，而这种格局又是建 立在较为实际的基础上的。关于城、村、宅的选址模式，它们之间有着明显的共性，都是后有靠山，前有流水，左右有砂山护卫，构成一种相对封闭的环境单元，只 是由于它们本身，单位大小的等级差别，而导致环境模式上的相对差异。城市的单位等级比较大，所以它就必须从大环境上着眼来选择城址，从地方志上可知，绝大 多数城市，在说到形势时，都是从其实大环境着眼的，对来脉、护砂、朝案、去水等都很讲究，条理分明，因为这可能关系到一国、一省、一县的风水运势的问题。 村落的单位等级比城市小，大环境上的龙脉、形势、已由上一单位等级决定，大多数村落选址，主要着眼于小的单位等级的风水环境。同样道理，宅址的选择则着眼 于阳宅本身的风水环境为主，虽然城、村、宅的选址，在尺度上有差异，但它们之间还是以共性为主的，可以说，宅址是村址的复写，村址是城址的复写，宅址、村 址和城址之间，是一种全息互显的关系，它们有一种共同的环境模式，这就是风水所特有的空间结构。

风水流派·1

中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世，数千年来历代地理大师不断涌现，其典籍著作浩如烟海，汗牛充栋，中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术，唐 朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松，来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始 逐渐流传民间，中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地，要受到封建教育制度的束缚，风水术一直都是师传徒受作为风水术的主要理论和操作技 术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，必须有师傅传予口诀才能真正的理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶，这种保守、封 闭式的传授方式，虽然对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但是总体来说弊大于利，后来的三合流派政出多门，就是由此而产生的直接后果。

宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，平安思富贵，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长，那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流 传，于是，许多落难秀才、道士、和尚以及其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。这些风水先生因为没有师承，无法理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著 书立说，印书卖钱，这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人也不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也 就越来越多。中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等方面，都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相 同。在中国五术中，以风水术的派别最为繁多，在发展过程中，风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派和理气派，形势派注重峦头方位组合上的信息，理气派坚持时 运生克方面的原理，两者互为表里，各有所长，一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、 水、向来论吉凶，形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离，看形象的，离不开山体即峦头；看 山体的，也脱离不了形象和形法在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。

由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等，几乎所有五术的理论观点，都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说，正因 为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派，它们的理论也是彼此渗透，互相融通的，这正是万法归宗之意，但是 在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用，所谓的形势派并非不理气，风水理气的专著《天玉经》，就是形 势派的祖师杨筠松所著，被称为理气派的玄空祖师蒋大鸿，也极力主张形势为重中之重，理气还在其次。

形势派和理气派的划分，并没有什么实际的意义，这种划分方法是不可取的，也是不科学的，应该坚决摒弃。风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽 然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系，和天干地支阴阳五行体系两个大的分支，从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用 的理论根据来划分，这样才符合风水术不同流派的实际差异。

风水流派·2

三合派是一种以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，它的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文遄、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师，三合的主要流派有杨公古法风水术，杨公新派风水术，正五行三合风水术，以向配水的三合风水术、命理风水术等。

三合是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，已酉丑三合金局，亥卯未三合木局，地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据，生旺 墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训。杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊的理论经验，历经各代发扬光大流传，它的核心理论是讲龙、砂、水、向、穴五字，所谓 觅龙、察砂、观水、点穴、立向，一度盛行神州大地，最适合在山野平洋，为人寻地立穴和阳宅开墓，因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称 为杨公，世间也广为流传杨公救贫一勺水的说法。杨公古法风水术继承的是晋代郭璞葬乘生气的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究三年寻龙，十年点穴的功夫， 用挨星的颠颠倒五行格龙，用天盘双山消砂纳水，在理气方法上杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾（gou），以七十二龙为中心，以坎、离、震、兑 四大局为重点，主张龙、水、向三合，即龙合水、水合向，要求龙、水、向三联珠，并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。杨公新派风水术是由杨筠松 徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣，赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。

中国的风水罗盘从此天地人三才皆备，地盘格龙，立向；人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所；在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。风水先生 认为，杨公风水术是经得起实践检验的，一催富催贵催丁有准的奇术，杨筠松及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰。在江西、广东、福建、广西等地的许多 望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性包括以地盘正针 二十四山正五行论行龙，定山向，以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，以天盘缝针二十四山论纳水，以天盘缝针双山五行纳水，定生旺墓绝之吉凶。

正五行三合风水术，由明代的徐善继、徐世颜所创导，徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火 四大局，在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋，来确定龙的阴阳；徐世颜则主张以入首龙的透地，与坐山穿山论生克。以向配水的三合风水术代表人 物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作，主张千里 江山一向间，万水俱從天上去。主张从向上起长生，以向配水，现在世上广为流传的二十四山水法，就是该派的内容，如《地理直指原真》例言中所说，‘立向之 道，以水为凭，收水之方，以向为椐。五行实无系于龙家，祸福须明乎水路’。命理风水术主张因人而异，按照主人的命局，对阴阳五行的需求来选择和调整风水。 民国期间才开始萌现，该派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神，具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间，进行能量放大或抑制，从而达到改运目 的。

风水流派·3

八卦派是以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派，属理气派，测风水无须到理场，摇卦便知阴阳宅周围环境，哪地方有煞气、藏风聚气，不到现场可测出已造 定的，具体阴阳宅周围环境的，具体吉凶、煞气方向、来源，它又派生出许多小的流派，像八宅派、纳甲派、三元派等等。八宅派也叫八卦游年法，以汉代最为盛 行，代表作是《皇帝宅经》。以八卦配八宅，强调宅命配合，按照男女的区别，将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。

主张东西二宅不能相混，东四宅命人适宜住东四宅，西四宅命人适宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其这重新包装上市，得以重新流传，以 伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命确定吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉；五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。

纳甲派也叫净阴净阳水法，乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬，寅、午、戌，坎纳子，癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁，已、酉、丑，乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴，主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶，该派以宋代的静道和尚为代表。

三元派有龙门八法、玄空飞星及玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派的又分为若干个派别，影响比较大的流派有六家，即无常派、滇南派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

玄空飞星派出现较迟，清代才有，蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。玄空的玄字是统一的意思，空字就是空间之意，玄 空风水大意是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦，五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水，玄空风水源远流长，历代大 师层出不穷，现在流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时，玄空是典型的理气派，但在具体运用上，还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的 学问，玄空风水要点是排龙立穴，飞星布盘和收山出煞。金锁玉关又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫延传入民间，金锁玉关四字相当神秘，顾名 思义就是用金锁玉匣收起来的意思，表示此特别的珍贵，它的理论源于先天河图，后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气，先后天八卦配合来推算，阴阳 宅的吉凶祸福，达到阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈，就可以断 出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上，也是峦头形势的一种，除此之外，八卦风水术又有先后天水法、河洛水法抽爻换象等。奇门风水术是奇门遁甲 在阴阳风水上的应用，另外还有气功风水术、心易风水术、法术风水术、江湖风水术等等，不可胜数。

风水学历经千年的发展，演变出来的派别也多彩纷呈，早期的风水是没有派别之分的，是以山形水势及配合一些阴阳五形来论吉凶的。随着易理九星等术数的发展， 风水学理更加复杂、具体、多样化、特别自明清以来，不少风水大师纷纷开宗立派，将原有学理加进自己观点、经验，创立新的宗派以区分原来的宗派，来标新立 异，别树一帜，其中不乏有可以借鉴学习的东西。研究风水学术的应该博览群书，通晓各派，才能辨伪存真，更上一层楼。对自己有用的应该加以学习及利用，各派 都有自己的精华和长处及侧重点，这就是它们能够在当今风水术盛行下共存发展的原因。

风水林·1

古往今来，诗人们描写和歌颂大自然的环境美，都离不开青山绿水，花卉草木，如绿树村边合，青山郭外斜，绿竹入幽径，青罗拂行衣，杨柳散和风，青山澹吾虑， 青山隐隐水迢迢等等。大至一座城市，一个村镇，小至一座房舍、一块墓地，判断它风水的好坏，不是一个孤立的局部问题，而应该从较大范围内去考察，江山美如 画，处处绿葱葱，无疑是风水好的一种体现。建房造屋要讲究环境美，造坟筑墓也要讲究环境美，环境不好，要着手设计和创造，从科学的角度来看，注意山青水 碧，绿树成荫，确实算得上是好风水，植树造林不仅能防止水土流失，阻挡冷风侵袭，而且还会给人带来舒服的心境，用美学家的话说，绿色植物能唤起人们对自然 的爽快的联想。植树造林是人类的义务和责任，从风水的角度出发，根据某种需要营造的森林称为风水林，风水林是风水意识的产物。

古代人们深受风水思想的支配，认为风水林对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响，由于风水学提倡天人合一的环境观，所以这种风水林实际就是 人类和大自然，共同创造的一种特殊建筑。中国古代先民对居宅、村寨、城镇、葬地的选择，都强调地形地貌对藏风、得水的功用，注重选择风水结合和富有生气之 地，特别重视对挡风聚气、藏风聚水的环境选择。风水理论认为好的风水，不仅形局佳，气场好，而且山清水秀，环境宜人。林木茂密就是好的风水环境的表现，帛 书《周易》林卦就，记述了周人的这种观念，知林，大君之宜，吉；禁林、贞、吉；甘林、无忧利、既忧之、无咎；可见古代先民们早就认识到林木植被对防止水土 流失，调节小气候的功能，把禁止砍伐看作是吉的表现，把肆意破坏森林看作是凶的行为。

风水理论常把土高水深、郁草林茂的生态环境看成是理想的风水环境，并且把气好、林茂、大吉相联于一起，所以古代先民们，一方面通过好气场的外部表现，即林 木茂盛来寻找理想的生存环境；一方面通过广植林木或保护林木来获得好的风水。古代人在风水理论的实践中，常常通过保护龙脉来维持风水，并把它转化为有目的 地保护山林的实际行动，所谓龙脉，即按照山脉的走向延伸趋势而确定能给人们带来吉祥福祉的山脉和山岭，要求山势高达绵长，不能有断山、石山、过山，山上必 须林草郁茂，能阻挡北来寒风寒气，否则就没有生气、生机、气不和，山不植，所以龙脉就是藏风得水，乘生气的山脉和山岭。

龙脉又被冠以风水山之名，山上的郁草茂林就是风水林，风水林是保护龙脉的龙之毛发，也是村落藏风得水的关键。传统风水观中对龙脉的培护，实际上就是对风水 山、风水林的培护，通过培护风水山上的林木来防止山上的水土流失，保持风水山的稳固和优美的自然环境，风水林就是基于陪护龙脉的目的，而进行人工栽植或保 护天然生长的林木。风水林培护体现的风水绿化思想体现了古代人注重林木景观，推崇绿化环境的风水思想，体现了倡导植树的风水绿化思想，体现了禁止毁林的风 水护林思想。风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用，具有重要的科研价值，是珍贵的历史文物，风水林同样具有旅游观光价值。

风水林·2

花草树木是生命的摇篮，文明的象征，人类的伴侣。森林草地是调节气候的能手，保护环境的卫士，它们都是鸟兽栖息的乐园，美化自然的画师，陶冶性情的益友，延年祛病的良医，是取之不尽的宝库、造福人类的天使。

按照风水理论，理想的风水环境都是林木茂密，绿化甚佳之地。风水理论认为，草木郁茂，吉气相随；或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮起不足，不觉空缺，故生 气自然，草木充塞又自人为。北宋李思聪所撰《堪舆总索杂著》认为树木日盛可征山有气至，朱侍郎祝禧寺祖莹，先是植木皆枯，人疑为不详，乙未前，树木或皆葱 茜如油，公发大魁，可见林草是产生吉气和生风的源头，具有良好的林木景观的绿化环境，是形成吉地、龙穴的必要条件。按照分布特点，风水林可以分为挡风林、 龙座林、下垫林三种。这三种风水林，实际是好风水最大原则，山环水抱必有气的一种具体体现，挡风林所起的作用是左右砂环，龙座林所起的作用是背有靠山，下 垫林所起的作用是前有朝山。

挡风林又叫挡煞林，大自然的神秘表现在方方面面，古人称之为煞气的东西就是其中之一。据说，这种煞气来无影去无踪，防不胜防，它能在不知不觉中致人于死 地，只有风水先生有办法识别它，制服它。现在某些人用现代科学来解释它，所谓煞气，大多是寒冷的北风包括西北风和东北风，由于它严寒，容易使人受凉得病， 或使病情加重，但是，有一种玄乎其玄的煞气，并不是十分寒冷的气流，只是由于处在它的风口上，风口是气流变化很敏感的地点，冷热变化很快，风力时强时弱， 风夹着雨对墓地、墙壁有不可小看的侵蚀力、冲刷力，森林具有挡煞的作用。挡风林一般种植在盆地的水口之处，山间盆地在小河或小溪流出或流入的水口方位，就 有一个缺口，如果这个缺口在西北方，正是寒冷的冬季风侵入的大门，如果这里不种上风水林，煞气便会乘虚而入，必将导致好风水跑掉，引起破财或损丁，同样道 理，水口在东南，夏季风由这个通道望里猛吹，风带着雨有时是强度很大的暴雨，造成一次次灾害，山崩、洪水、倒房、伤人等所以在这个水口也同样需要种上风水 林。

如果说挡风林是从水平方向上显示了它的重要性，那么，龙座林却在垂直方向上，表现了它的威力，一座房子建在山坡上，如果后山没有树林，自然被暴雨冲刷得很 厉害，四周的风力也很大，有碍房屋主人一家大小的身心健康。夏天阳光直照，没有树林遮荫，难以调节小气候，于是风水先生认为要植龙座林。龙座林好像故宫金 銮殿上，有个靠背的龙椅，这样三面环抱的环境自然是幽美的，风水先生的用意很好，名字也很有吸引力，把居家比喻为龙座，希望有天子出世，但是却给本来科学 的东西，蒙上了一层神秘的面纱。

建筑在河边，河畔的房子或者坟墓，虽然后山有龙座林，如果没有下垫林，会显得是去庄重，头重脚轻，在山头流水的冲刷之下，还有滑坡、崩塌的危险。风水先生 把它取名下垫林，名字虽然不雅，但在这个部位植树确也重要，不过，树冠不能太高，不能挡住视野，就像案山不能高过背靠的主山一样，下垫林过高也会有碍风 水。应该说风水林远不止以上三种，如果把范围扩大一点，在坟墓周围种植的树木也应算为风水林，还有种植的结婚林，添丁林，新房林，也都可以称为风水林。

风水林·3

按照分布的地点区别，水林主要有村落宅墓风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。村落宅基风水林，渊源于上古时代的社神崇拜，《礼记郊特牲》记 载，社，所以神地之道也。可见，社神是土地神，是古代社会里一位非常重要的神祗，它是古代人们的衣食父母，古代人为了捕捉社神的存在，以便祭拜祈祷，用社 主作代表的实体，作为社神的依附对象和标志，社神的标识多种多样，或以大树为主称社树，或以从木为主称社丛，树木便成为社主的标识。早期的社主大都选用丛 林中五大三粗，枝繁叶茂的自然树林，社必有树，不同时期不同的社，所植树木不同。在长期宗教生活中，社树就具有社神的宗教意义，如福禄、国祚、国运及宗教 祖先故里亲亲等内容，所以把社树当作社的标识，容易为人们所接受。无论是本地人还是迁徙的流民，大多受到树木的恩惠和庇护把树木种植在村边和宅旁，久而久 之便成为村寨和居宅的象征。

村落宅基风水林就是在当时的社会条件下，对社神或氏族祖宗崇拜的延伸与派生，相信他们的好坏，会预卜未来的祸福吉凶。陪护村落居宅风水林，成为封建宗法制 度下，祖先崇拜的表现，为民间接受仿效，广西、湖南、贵州苗族地区，在每一村寨中都植有风水林或树，相信这些树木支配着人们的命运。

坟园墓地风水林，起源于中国早期殷周时期的封树之制，积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼春官》记载，冢人是当时管理天子和百姓所葬坟 墓政令的官员，要根据官爵等级，确定坟墓的高低大小和种植的树木，由此可以看出西周时期，国家对墓地植树规定得很具体，从西汉时期起，除皇家之外，显贵富 豪，平民百姓，也都开始效仿，在祖宗坟地植树。当时如家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确，尊者丘高而树多，卑者封下而树少，天子坟高三刃，树以松； 诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾，士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳，这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。

古人为什么要在墓地植树，其原因之一就是基于一定的风水观念，在墓地植树除作为死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜原因，培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们 孝敬祖宗的具体行为，也是死者亡灵得以安息，生人得以庇护的宗教活动的外延。古代人们把祖宗坟墓，置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保 护，或者在祖宗坟墓四周按照方位种植树木作为该家族的风水林或风水树，并把风水林长势的好坏，与家族命运好坏结合在一起，风水林和祖宗崇拜融于一体，使其 更具有神秘意义。

寺院道观是中国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所，寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下，营造和保存下来的寺院林木。六朝以后，因为受风水意识 的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们，冠以保护寺院龙脉安全的风水林和风水树。僧侣道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修行幽静环境，所以 宗教意识中的林木培护，一直为僧道徒们继承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往古木参天，宗教胜地更显得幽深，庄严肃穆。

风水与科学·1

风水学说是中国人的重要发明，是中华民族传统文化中的宝藏之一。近百年来，欧美、日韩等发达国家都有很多学者对专门学问进行了专题研究的应用，中国当代的 有关学者，也对风水学进行了大量的探研，并且取得了显著的社会和经济效益。从现代科学来看，风水学是同地球物理学、地球磁场学、水文地质学、环境景观学、 建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等科学融合一体的综合性学科。

中国古代先人们为了生存，为了居住地的安全和舒适，学会了观察山川江河的态势和树木土石的变化，以及风雨的转换，以确定最佳的地点和方位定居。山川江河，土石树林，风雨气象，都是自然物质，都是自然科学研究的对象。

人类在生存和发展过程中，时时处处都受到种种自然因素的影响，在风水学研究中，学者们认为自然界超微粒子和磁场，对人体会产生明显的正负影响，并且认为在 自然界中，任何物质都会产生作用于人体的超微粒子和磁场，这些能量也可以随着，自然环境的改变而有所改变，也可以随着自身的场态信息的改变而改变，这些物 质能量信息可以使身体健康长寿、心情愉快、思维敏捷等，也可以使人们思维迟钝、精神恍惚，甚至使人们多病短寿等。因此，要想使人类的生活更美好，更幸福， 身体更健康，就应该遵循了解自然，利用自然，改造自然，顺应自然的风水四大原则。住在小河边，要了解这条河水的流向、宽窄和深浅，每年水位的涨落，这叫了 解自然。也要会利用这条河去灌溉、航运等，这叫利用自然。这条河是千百年来自然形成的，不能为了某些局部利益而将它改道或填堵，有关顺着河岸而居，因势利 导，这就叫做顺应自然。当然还有山势、道路、海岸、大型建筑等等。

风水的核心内容是人们对居住、生存环境，进行选择和处理的一种学问，其范围包括住宅、宫室、陵墓、寺庙、村庄、城市规划建设等等。其中涉及陵墓的称为阴 宅；涉及人的居住、生活的房屋、环境为阳宅。风水对于阳宅的影响，主要表现在基址的选择，即选择能在人们生理上和心理上，产生良好信息的地形条件，对居住 处所的布置和处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位与调整。

风水学的应用与发展，与《易经》有着密切的关系，《易经》理论体系的发展是取材于长期的仰视俯察，远取诸物，近取诸身，又是其大无处，其小无内的包罗万象，各类事物都可以在其中找到对应的规则。风水理论也是以自然事物为基础，八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽风、

坎水、离火、艮山、兑泽等自然物，正是风水学必须应用的要素。《易经》的时空、位象、数理等辩证方法，同风水理论基本一致，许多法则本身就是《易经》的发 展，风水学由观形到理气，各种形理与《易经》理论相符，显示出同易学有不可分割的关系。风水学的产生，是人们希望把自身和谐地统一于自然，而采取的一种自 我完善手段，本来并没有任何神秘之处，但是古代由于缺乏现代地质学、磁场学、气象学、水文学、建筑学和人体生理学知识，人们只能根据当时的知识水平来认识 环境，解释所遇到的种种问题。于是，阴阳五行，易经八卦等，古代解释宇宙自然的观念，就成了风水学的主要理论根据，为了迎合人们普通存在的避凶趋吉的心 态，有的风水师编造了一些庞杂而神秘的谎言，笼罩在它上面，使本来具有朴素科学原理的东西，变成了扑朔迷离神秘莫测的东西，这自然会引起人们的疑惑。

风水与科学·2

从地形图中分析，风水学认为全世界龙脉是从昆仑山发脉的，地理学也称昆仑山为世界屋脊，它脉出八方，有五大干龙跑向各处，其中三大龙脉在中国，这三大干龙 之一是走黄河以北广大地区，称之为艮龙发脉。黄河以南、长江以北广大地区为震龙发脉，长江以南广大地区为巽龙发脉，这艮震巽三大干龙发自西北，走向东南， 山脉这种走向，又形成江河流向，江河又称之为水龙。风水学要求龙脉长远，气势磅礴，因山脉水流的走向，形成中国地势的西北高东南低的地形，天不足西北，地 开源节流东南，这种形势促使西北地区气候干燥，海波高、气势偏低，水土又总是往低处流，土地济贫，植物生长较差。而东南地区，气候温和，土地肥厚，水源充 沛，种植各种植物。风水学认为水同财源有关，所以中国大部分人口集中在东南地区，经济发展也常以这些地区为先导，长江黄河的两岸，建成我国主要几座大城 市，上海、郑州、武汉、南京等，次于黄河长江的珠江和黑龙江，也有广州、哈尔滨等大城市。风水学认定的风水好坏，同这种地理环境因素相符合，纵观历史上大 部分著名人物，都出生在黄河和长江流域，同风水要求龙脉要素成正比，这不是什么偶然现象，是自然因素所造成的。

《皇帝宅经》认为，夫宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，阳者生化物之父也，阴者生化物之母也，阴阳之理，顺之则亨，逆之则否，前人关于阳宅风水的论述，对屋 宅的地点选择、朝向及内部设计构造等，都很讲究。阳宅涉及到各种自然环境，水土地质、光照、温度、气候、磁场、景观等，都直接或间接，明显或不明显地对人 体产生不同程度的影响。

现代科学研究证明，环境的改变能够引起生物的变异，坏境的多样性是生物多样性的主要原因，在一般情况下，外界环境对植物和低等动物具有直接的影响。环境发 生大的变化，可以导致动植物器官机能的变化，最终引起形态构造的改变，这种环境改变引起器官机能变化，确有其合理，但又不是绝对的。风水所述的各种有害有 利的自然因素，有明显或不明显的情况，也有轻重的区别，不会随着流年气运而变化，这些因素作用于人体，可由少积多，由微至著。风字的科学解释是空气流动为 风，事实上风包含的意义是很广的，《易经》认为有柔风、刚风、曛风、不周风等多种风，人体受到何种风的侵袭，所得病症也不一，风寒、风热、风湿等症。人体 在天地之间，天覆地载，无时无刻都和自然界的阴阳五行之气同呼吸。中医学告诉我们，人体的阴阳五行之气能否保持相互平衡，是衡量身体健康与否的本源，而一 个地方阴阳五行之气，能否保持平衡，就可以看出此地方的经济发展及人才情况。

关于阴宅风水，有很多人觉得不可思议，有的干脆就说是纯属迷信，他们的看法大都认为，阴宅是葬死人的地方，风水再好也与活人无关，但从过去古代地理典籍理 论来看，人是父母亲生下来的，父母去世后，骨骸能葬到好的地方，可以温暖佑骨然后起到荫佑子女的作用，这荫佑的说法，以现代人的眼光来看，是缺少理论上的 说服力的，但是一概斥之为迷信，从实际和客观上，都是不切实际的。

可以说风水学是一门集天文地理于一身的综合性学科，以自然事物为基础，阴阳五行为法则，其中涉及到自然环境学、地质地理学、水文学、生态学、景观学、美 学、生物学、地球物理综合学科，前人的风水理论虽然有夸大、神秘的地方，但是总体上具有朴素的科学性，但大多数是人们在长期生活实践中的经验总结。

风水与科学·3

从历史的传承上来讲，风水学其实一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。 从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类学科。从地球物理学的观点看，人们所处的地 球是由多种元素组合而成的，这些元素会产生不同方位与强度的地热、磁场、地电物、重力场及各种放射性物质，加之地表的山川河流、植物动物、微生物等等，这 些物质与场信息每时每刻都会产生各种对周围物体的有形或无形的，有益或有害的作用力，这些作用力对于地球上最高级的生命体人类，会产生一种特殊的有益或有 害的影响力。

某个地方的地球的地球重力场强度超高，长年生活在这个点位的人就不容易升高。中国四川、贵州的一些地方，地球的引力场强度就很高，因此这些地区的人就比较 矮小一些，某个地方的地层里含有害的放射性物质，长期居住在这个点位上的人，健康就会受到影响，甚至发生变异，有的地方由于地质构造异常，也会对人和动植 物的生长产生不良的影响。

有些地域的地质结构比较好，地层中所含的元素对人体和动植物都会产生良好的作用。中国的广东、湖北、浙江、上海、江苏、山东、北京等地区，这些地方的某些 区域由于地质结构较好，因此生活在这些地域的人综合素质都很高，自然灾害较少，经济发展也较其他地区好。作为创立传统风水学的中国数百代先哲们，通过数千 年的观测、感应、测算、判断区域或点位是否有利于人的生活、健康和发展其实，其中许多规律和原理与现代地球物理学是相同的。风水学要将传统风水学朴素的科 学认识与现代地球生理学知识相互结合，从而探研出风水学中一些看似神秘、玄奥现象的规律性，使之得出信服的科学的解释，并且更好地运用生理学与风水学结合 的方法和知识，研究各种物理现象和各种地球作用力，对人类生存、发展的利害关系和影响力，探索人类在充分认识的基础上，利用、改造、顺应这些自然作用力， 找出为人类服务的规律与方法，使人与自然的能量信息形成和谐共振的最佳组合，使人类在地球上更好的生存、适应、优化和发展。

现代水文告诉我们，地球上亿万年来而成的山川河流、自然地貌、地下水脉和地质构造，形成了各种山川水流、水质、土质、岩层结构。这些地质构造之中又包涵和 产生着各种有机和无机的化学元素，这些元素对人体会产生各种有益或有害的影响，铁、锌、有机蛋白等对人体是有益的，而镭、氡、锶等放射性元素对人体与智力 发展是有害的。由于这些化学元素的会计师和组合结构的不同，对人类也产生不同的正负面的效应。

传统风水学对所勘察的风水区位的地貌、水流、水质特别重视，有时还要闻尝土和水的气味，从中判断这个区位的风水，是否有利于人的体力和智力、思维和事业。甘甜应是吉地，如果苦涩则是不吉之地等，其中许多道理与现代水文地质学也是相合相通的。

风水学中的龙脉思想，就是现代地质地理学，关于山脉、水流与岩层的走向的学问，而风水中保护龙脉的思想也与现代水文地质学说中的水土保持、环境保护等观念 相融洽。风水学系统地将传统风水学的数千年经验，与现代水文地质学知识相互联通，从而研究出山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系及其产生的各种化学元 素，对人类生理与心理、健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然，利用自然、改造自然和顺应自然，使人类生活得更健康，更美好。

风水与科学·4

风水学将传统风水学中的朴素真理与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、 材料、色彩、外形及其场态信息，对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出，有利于人类自身健康和事业发展的环境景观和科学规律以及方法。

人类生存在自然大环境之中，这种大环境景观是为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观，这些自然形成和认为营造的环境景 观，都会对人类产生种种物理、生理和效应。认是自动化程度很高，对外界事物的反应有机体，周围环境形成的构架、色彩乃至引力、气场等等，都会对身心健康和 事业发展等多方面，产生重要的影响。当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中，就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外 的活跃。

中国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局，要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这 是传统风水学中朴素的环境景观意识，苏州园林就是人造环境景观风水的典范。生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探索地球上生命 活动，能够均衡持续发展的生态学，延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统的一部分，因而要求建筑物，应当符 合的自然生态系统平衡共生的规律，一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有机系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态 坏境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用，调整改造和顺应其建筑生态环境。

当率先研究生态建筑学的西方学者，偶尔把目光投身东方文化时便惊讶地发现，延绵发展了几千年的中国传统风水学理论，其环境观、自然观与建筑观，竟与当代生 态建筑学的新思想理论，产生了历史的共鸣。自有了人类伊始，就产生了建筑学，人类出于生存的本能，需要寻求一种遮风避雨，防范天敌虫害的寓所，仅仅依赖自 然山洞土穴敝护，不能适应人类生存与发展的需求，于是便出现了人工建筑的简陋的居所，有巢氏在树上撘建的茅棚，山顶洞人挖掘的窑洞，便是人类为避免自然灾 害和天敌伤害，而建造的人工建筑的原始形态，随着人类文明的发展，人类逐渐对居住的建筑寓所，提出更高的要求，除了对寓所建筑的实用性、安全性要求之外， 还增加了美观性、密闭性、健康性的需求，并希望其希望其寓所与周围环境协调，有利居住者身心健康。

西周初年，周武王想在洛邑建都，就请周公相宅，便将人对建筑与环境的需求，上升到了对风水需求的层面。随着人类建筑的多样性的发展，民房建筑与官邸建筑， 寺庙建筑与宫廷建筑，对于生态环境的关系和要求各有不同，这些建筑所处不同的地理位置，建筑材料不同，建造形态、规模、风格、方位等等。这种因素对于不同 身份职业，不同生命信息的人产生不同影响力，作用力，并产生不同的正反效应。风水学将传统风水学的合理内涵，与当代生态建筑学相融合，既研究建筑的方位、 形态、材料色彩等等，对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应，掌握对建筑要素及其格局的调整、优化，使之与人体生命信息和整个自然生态更协调，更同 步，以更有利的科学方法，探索人、建筑物、自然生态三位一体和谐共生的客观规律。

风水与科学·5

风水学将传统风水学中的天、地、人和谐统一学说，与现代宇宙星体学接缘，研究和预见宇宙星体及其变异，对地球与人类产生正负效应的规律，掌握、调整和减免宇宙自然能量的动变，对地球与人类负面影响的方法，探求宇宙、地球与人类三位一体的同步对应及和谐共存的理想境界。

地球是宇宙星河中的一分子，他每时每刻都受到周围星体对它产生的吸引力、排斥力、作用力的影响，宇宙中的各种光电信息、磁力、热能，宇宙能，无时不对地球 产生种种正负效应，而人是地球上生存的感应高级的生物，自然也随时受到宇宙星体，对地球产生的各种效应的影响。太阳对地球产生的沟通热能效应，使万物得以 生发，而太阳黑子也对地球人类及其他动植物产生着严重的负面影响。月亮的圆缺和周期，对海水的潮汐涨落产生明显的作用力同时也对人类女性的月经周期产生一 定的影响力。日蚀月蚀几彗星特殊的星体变异，对地球的磁场、气温、地震、旱涝灾害产生特殊的作用力，同时也对人类的生理、心理、思维、情结乃至疾病灾荒等 等，产生多重的影响力，由此也可能进而产生社会的动荡与变迁，太阳黑子对人类健康产生众所周知的影响，日蚀对地球和人类的特有的作用力等等。无不印证了宇 宙星体和地球、人类的感应联系。这些现象和规律，恰恰与传统风水学探求的天、地、人和谐对应的统一的理念相通合。

承传千年的风水学宝典《皇帝宅经》，早已提出堪舆风水应达到人宅相扶，感通天地的境界。地球磁场学认为，地球是一个以南北两极为端点的强大的磁场，这种磁力场对稳定地球自身的平衡，对对地球表面的物体的稳定性起着举足轻重的作用。

具有强大磁场的地球，在自传和围绕太阳公转的过程中，产生了一种强大的磁向牵引力，这便是地球磁力的方向性。由于这种带有鲜明方向的地球磁力的传感作用， 地球上的某些物体，亦会产生一种磁性感应，使这些物体也产生一种相应的辨别方位的能力。古代发明的指南针，还有人类、鸟类体内辨别方向的感应机能，正是地 球磁向的感应使之具有的功能，这些正是地球磁场方位学所要研究的现象。磁场、磁向及其方位，对于人类及其住宅会产生其住宅会产生巨大的影响力。

北半球的房屋一般以坐北朝南为宜，而南半球的房屋一般以坐南朝北为吉，这些正是传统风水学，观测研究数千年得出的结论，只不过昔日无法用自然科学的概念和原理，去解释它而已。

人类在自然界中，受到外界环境的极大影响，人体在其生命过程中，不断与外界进行物质能量和信息交换，与外界环境具有密切的依存关系。人体对外界环境的变化 十分敏感，对自然电磁波的变化的反应，可能较仪器测量到的结果提前出现，均伴有一定的生理化学现象。人体在外界影响下发生一系列生理生物化学现象，为风水 作用机理提供了依据，风水的实质在于运用各种自然界有利因素，从而达到趋吉避凶的目的。风水作用机理，必须从宏观和微观两方面研究，宏观方面全面分析，人 类所在地理环境的不断变化的因素，微观方面，结合当代各门类科学知识进行探讨。因此，阳宅同人的作用关系是直接的，五官可感受到日常生活所需的各个方面， 而阴宅则是间接的，必须通过自然产生的电磁波传播，而对人体产生一定的影响。

风水学将传统风水学、现代地球磁场方位学相叠合，从而探研地球磁向、方位，对人类及其居住状态影响的规律性，求索出人类及其建筑顺应地球磁向方位，并有利于身心健康和事业发展的方位。

风水与科学·6

风水学将传统风水学同气象学相契合，探索人类居所建筑的布局与调整，如何适应气象、气候的变化，以有利于人的身心健康，家庭和谐与事业发展。中国南方与北 方的气候大不一样，南北温差达摄氏50至60度之多。当北国边陲已是冰天雪地之际，南国椰岛却仍是春暖花开，这种气象的差异对人体的影响，对人们包含起 居，尤其是住宅的影响也是显而易见的。北方的房屋要防寒保暖，墙壁砌得很厚，古人干脆挖窑洞避寒，具有冬暖夏凉之效；南方的房屋要防热防潮，门窗开得多， 有的还有天井，以利用风凉爽，有些山里人干脆用竹木，搭起悬于地面的吊脚楼，即可通风防潮，又能防御野兽虫蛇的侵害。从传统风水学的观点看，北方的房屋建 筑方位一般以坐北朝南为吉宅；南方的房屋就不一定要坐北朝南，而只要顺势，即根据房屋周围的山形水势或路的走向来合理选择，调整方位和坐向，即为吉宅。从 气象学的观点来看，北方的房屋之所以要求坐北朝南为主，是因为要以门窗朝南向阳来采光取暖，以后墙朝北避风御寒；而南方的房屋，就不一定有这个需求了，只 要顺势通风、凉爽防潮即可。

人类每时每刻都受到的到地球和宇宙大自然中，各种因素和信息、能量的正反影响，要研究这些能量、信息对人体生命影响的规律，从中找出趋利避害、趋吉避凶的 方法，就必须研究人体本身，研究人体生命信息的规律。人体是由多种化学元素构成的最高级的有机生命体，人体本身也不断地产生种种信息与能量，这些信息、能 量必须与自然界的信息能量协调同步，才能达成和谐共振效应，人类才能更好地生存和发展。

传统风水学认为，每个人的生命个体具有各处不同的命格，用人体信息学的话来阐释就是每个人体具有各处不同的生命信息，能量及其不同的组合机构，这些不同的 命格或曰不同的，生命信息能量状态，与所处不同点位和不同的自然能量信息，相对接，相交换就会产生不同的效应，这些正是人体生命信息学和风水学都应研究的 对象。

风水学将传统风水学与现代人体生命信息学相结合从而探索如何双向调节各种不同的。