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易经风水:阳宅风水基本理论与批判

阴阳宅本来同属风水术的范围,其基本理论既有相通之处,又各有特点。例如它们都讲求“生气”,要把宅基或墓穴选定在生气旺盛的地方,对四周环境的要求也有很多共同点。单纯从阳宅风水来讲,其基本理论的出发点是力求达到居住平安的要求,《黄帝宅经序》中说:住宅是“阴阳之枢纽,人伦之规模”。
  
  “室者人之本,人以室为家,居若安,即家代昌吉;若不安,即门族衰微”。并且,“上之军国,次及州郡县邑,下之村坊署栅,乃至山居,但人所处,皆其例焉”。这一段话从大的方面来说,不是没有一定道理,住宅作为人类居住活动的空间,当然要力求达到安全舒适方便美观等目的。这是人类自童年起就不懈追求的目标,也是阳宅风水起源时注重实用的反映。但是,如果说居住平安或不平安,就会导致家代昌吉或门族衰微,并把它演义成唯一的标准,却未免太过武断。因为,在社会生活中,制约一个家庭的兴旺衰微是由多种因素决定的,仅仅是住宅的安全舒适并不能成为最终的决定因素。对于不同的家庭,往往会出现住宅符合安全舒适要求,而住宅的主人命运却截然不同的情况。其中有的家庭人丁兴旺家主平安,或有人做了大官,富贵双至。有的家庭却多灾多难,主人不利。就是同样依据阳宅风水学说的要求而建造的住宅,有的主人发财做官,也有的主人横遭惨祸,还有的主人平平淡淡过了一生,并没有什么大富大贵,大吉大利。这样一来,阳宅风水不是不管用了么?为了自圆其说,阳宅风水理论又提出:“不谓吉宅能独成福,但谓君子既有贤才,又卜其居,复顺积德,乃享元吉”的说法。意思是说光有吉宅还不能注定享受吉祥,还要主人有贤德才能,注意修养,才能够得到好的结果。继而进一步,风水学说又提出宿命论观点:即所谓有三公之宅,还要有三公之命。三公,是封建社会最显贵的官职。这是说纵使住进了会出三公大官的住宅,还要有当上三公大官的好命,才能够使住宅的吉兆实现,即真正做上了三公大官。如果一般没有三公之命的人,即使住上了能出三公的住宅也是徒劳。这样一来,阳宅风水对于种种不同情况,就可以左右逢源,自圆其说了。假如有人没有大富大贵,它就可以解释说是因为没有住进吉宅。假如住宅也符合吉祥福贵韵要求,它就可以诡辩说是主人没有福气来享受这样的吉利富贵,永远立于不败之地。而阶级社会中,高官厚禄,土地财产都是由统治阶段所垄断和把持着的,广大劳动群众根本不可能得到。由此演绎下来,就造成了统治阶级的住宅都是阳宅风水所谓的吉宅,而劳动群众则都是不吉之宅,或仅能保家免祸,不能有更大希望的结论。阳宅风水的本质也就因此而显露无遗,不可避免地归结到宿命论上,陷入迷信虚妄的泥淖之中了。同时,我们也可以深刻地认识到它所具有的阶级性和反动性,认识到它对维护封建社会统治所起到的作用。风水学说之所以受到历代封建统治者的大力推崇和倡导,也就不会再令人感到奇怪了

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