易经风水网：黄界龙老师论阴宅风水的存在,风水中的穴法及分房法

所谓阴宅，就是安葬祖先灵柩的地方，也就是坟墓，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。
    我们民族的传统历来都是很重视尊敬祖先，讲究天人合一的理念，所以也非常相信给祖先找到一个好的安寝之所，必定能带给子孙后代吉祥如意。所以也就逐渐形成了风水这个特殊的理论体系。
    那阴宅风水到底有没有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源与存在机制是什么？它的物质属性是什么？它为什么能延续数千年而不灭？到底是不是真的在影响着子孙后代呢？关于中国古典葬制的起源，关于天人合一的宇宙观和陵园风格的演变，关于魂魄离聚的生死观与葬式的演变，关于近现代中国社会厚养薄葬的源起，关于殡葬改革与精神文明建设，关于现代公墓及现代殡葬事业等等，都不能恰到好处地回答这些问题。
    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。不笑不足以为道！……（引自道德经第四十一章）
    有生就有死。生则不时，死则有地。活着的人为死去的人所做的首要工作就是殡葬活动，殡葬活动是人类为自身进行的一项古老而永恒的活动，是极富特色的一种文化现象。透过殡葬活动的历史演绎来探究其与中华文化之间的关系，我们就会发现此间存在一条永恒的定理：没有“死”就没有“生”。
    风水术一词起源于汉代的殡葬活动（早在先秦时期就已经有了相地行为），没有殡葬活动就没有风水术。在过去的几千年里，风水术的存在离不开人们对灵魂存在与否的认识，如果人们不“默认”鬼魂的存在，也就没有了殡葬活动（起灵、招魂、扛灵幡等现象）。几千的传承，有它广泛的社会基础和思想基础。就是现在一提起风水术，大多数人会联想到坟墓……。为什么会这样？要想说明白这个问题，就必须要先认识一个问题，那就是“中国的鬼文化”。
    鬼文化曾经是中国社会颇具影响力的一种民俗文化现象。法国学者“格罗特”说：“在中国人那里，巩固地确立了这样一种信仰、学说、公理，既似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接触一样。当然，在活人与死人之间是划着分界线的。但这个分界线非常模糊，几乎分辨不出来。不论从哪方面来看，这两个世界之间的交往都是十分活跃的。这种交往既是福之源，也是祸之根，因而鬼魂实际上支配着活人的命运。”这仅是从信仰方面着眼，其实鬼文化所造成的影响何止于此，古代中国社会的政治、哲学、艺术、文学等方面无不烙着它的斑斑印痕。即使在今天的偏远山区，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被传承。
    假如我们将目光移向整个世界，则会发现鬼文化乃是一个带有世界性的普遍现象。无论哪个国家、哪个民族，在历史上都无一例外地有过对鬼魂、冥界的种种设想，都有过祭鬼、驱鬼、招魂、鬼事禁忌等诸多行为现象，都有过丰富多彩的鬼故事流传。可以说，它是每个民族的历史卷中必然要揭开的一页。
    那么，什么是鬼文化呢？在我们看来，鬼文化是古代的人们对人类死亡现象及相关问题的思考所带来的观念和行为。它大体由以信仰为核心的观念（如鬼魂观念、冥界观念）和仪式、风俗为表现形式的行为事象（如丧葬、祭鬼、驱鬼、招魂、鬼故事的讲述以及鬼事禁忌）构成一个整体。前者是抽象的、隐秘的、深层的；后者则是具体的、显现的、表层的，是对前者的“物化”。除此之外，各种有关鬼的小说、戏曲、美术、建筑、音乐、舞蹈、歌谣、谚语、俗语等，也属鬼文化的范畴。
    我们知道，现代科学的发展使今天的人们掌握了科学理性地认识自然和人自身的现象的武器。然而原始时代的人类却非如此，他们由于受认识能力的局限，对自然界、人自身的许多现象无法作出合理的解释。认为世界的背后有一种神秘的力量在支配着自然现象和人类的行为，也就是“人类学”上所说的“灵力”（灵力的物质属性是“灵子”，它小于mm＾-34）。在“灵力”观的基础之上，原始时代的人类又因为对梦境、幻觉等生理、心理现象的误解，把梦幻中的自我视为“第二个自我”，赋之以超人的特性，并推及到整个自然界，萌生出“万物有灵”的观念。这种观念一经与人的死亡现象相联系，便发展为以死人为对象的鬼魂意识。人们害怕它，信仰它，并在行为上做出种种举动（如遇到困难祈求本部落死者鬼魂帮助，事情顺利时对鬼魂进行祭献、答谢等），从而形成最初形态的鬼文化。这样的思维流程在世界各民族都是共同的，中国也不例外。因此，鬼文化是发轫于原始时代具有普遍性的文化创造。
    中国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国历史、文化的发展、进化而有一个不断丰富、发展、变异、更新的过程。
    在这个发展过程中，儒家思想和道教、佛教先后对中国鬼文化造成了至关重要的影响。
    儒家思想以忠孝为本，养老送终是其所倡导的重要内容，同时儒家又是对传统极为推崇的学派。因此，尽管孔子对鬼神采取保留的态度，在《论语·先进》中说：“未能事人，焉能事鬼”。并对厚葬极力伐挞，但对中国鬼文化仍给以莫大的关注。突出表现为对中国鬼文化的一些事象作出义理化的解释，并加以制度化、规范化。义理化也就是伦理化、社会化，将伦理观念、社会观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化事象的解释之中。这一倾向深刻地影响了中国鬼文化从自然性向社会性的转变。而制度化、规范化的后果，则在丧葬、祭祖、招魂等方面归纳了一套完整的礼仪模式，为后世社会所传承。
    在中国本土生长起来的道教，虽然主张通过修练而长生不老以致成仙，尽量回避谈论鬼神的话题。然其思想渊源是《易经》之中的阴阳观念，这就使之跟以人鬼构成阴阳对立的“鬼”难以绝缘。因此，道教对中国鬼文化的影响，更多地表现为对原始宗教中的阴阳观念的继承与强化，认为鬼魂是人死后精魂所化。后来，在与佛教的斗争中，道教仿照佛教地狱观念所构想出来的幽冥世界、泰山府君、五方鬼帝及冥吏鬼使，也为中国鬼文化的殿堂增添了不少色彩。此外，因“巫术”在封建社会以后走向衰落，道士替代了巫师“的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼捉鬼活动，成为操作鬼文化事象的重要角色。
    佛教传入中国后，对中国固有的鬼文化更给予强有力的改造。在佛教的教义中有很成熟的轮回和地狱观念，佛教认为，人体不过是灵魂的肉身，众生都要在三界（欲界、色界、无色界）六道（地狱、饿鬼、畜牲、人、天、阿修罗）中生死循环。轮回造成了投生、转世、替死鬼观念在中国鬼文化里泛滥。特别是地狱观念（如四川丰都鬼城，现已在三峡水下），对中国鬼文化造成的影响更深。佛教为吸引教徒，极力渲染地狱的恐怖，并制造出“八大地狱”、“八炎火地狱”、“八寒冰地狱”等名目繁多的地狱。各地佛教寺庙里喜欢绘地狱的壁画，各种佛经变中多有叙述地狱惨状的内容。它对中国的鬼故事、戏曲、小说的影响是极大的。在行为事象中，则有斋七、放焰口、施食会、水陆道场、盂盆会等超度亡灵的活动，它们还演化成人生礼仪及岁时节日。
    作为一种“准宗教”，中国鬼文化有其显著的特征：从信仰的角度说，它是一个开放的系统，历史上许许多多的观念、行为都被它融入其中，因此表现出杂乱无序的特点：从信仰者的角度说，民众信仰之乃是希望寻找一种精神上的安慰，或者行为上的一种解决办法（哪怕是无助的），因此，中国鬼文化最容易被接受、被运用，并在接受、运用过程中根据不同时代、不同阶层的人们的价值标准，不断加以改造完善。
    中国的鬼文化又是古代中国社会里最普遍的民间信仰和行为。远古时代自不待言，进入阶级社会以后，作为信仰，虽然出现了道教、佛教这些层次更高的宗教，然而道教、佛教宣扬的是“仙文化”和“神文化”，它们只能作为一种美好的境界右望而不可及。并且道教、佛教均有一套严格的仪规，远不及鬼文化那样来得直接、简便。同时，鬼文化讲求的是人人平等，无论生前贵贱贫富，都难免一死，都难免要化为鬼魂，一样地要到冥间去接受冥王的审判裁决。这无疑给深受压迫、奴役的中国人民以一线希望，从而使这一文化在以往的社会里有其广泛的群众基础。
    我们看到，基础广泛，源远流长的中国鬼文化对中国社会、文化的影响是极为复杂的，即使同一观念或事象，在不同历史时期所发挥的作用也是不尽相同的。以丧葬习俗为例，丧葬在远古时代无疑起到了维系氏族、部落的聚结力，促进氏族、部落的发展，并促成了养生送死、尊重老人的传统习惯，但隆重的丧葬活动却也严重破坏了经济，影响了生产力的向前发展。
    中国鬼文化既是一种信仰，同时又是一种文化现象。作为一种信仰（这是鬼文化的内核），无论在历史上或者在今天，都没有任何积极意义。但作为一种文化现象（这是鬼文化的外壳），则值得我们重视，加以全面客观的分析和研究。同时还应当看到，作为一种文化现象的鬼文化不像作为一种信仰的鬼文化，随着鬼魂信仰的生存基础的消失而退出历史舞台。实际上，它早已融入到中国文化的大血脉之中，成为中国文化整体的有机组成部分。比如我们今天的绝大多数人都已经不相信鬼魂，但我们仍在使用“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“鬼使神差”等这样的鬼文化积淀。
    一个深刻的道理已经摆在面前：殡葬活动源于中国鬼文化，陵墓是中国鬼文化的产物，阴宅风水来源于中国鬼文化而应用在陵墓的策划与建造。
（二）释疑
    一种事物长期存在的本身说明价值的肯定，否则不可能延续。
    我们是信奉唯物主义的无神鬼论者。按照唯物论的观点，世界上是没有什么鬼魂的，古老的阴宅风水术没有存在的意义。
    事实并非如此。几千年的传承，几千年的存在，几千年的价值，我们可以否定鬼魂的存在，实际上却否定不了阴宅风水的存在。为什么？为什么会这样？阴宅风水发动的内在机制究竟是什么？曾有人说是骨灰或尸骨的信息传递，那空坟效应又做何解释？也曾有人用19世纪70年代的英国人类学家泰勒提出的著名的“万物有灵论”来解释，说人死后灵体不灭（一为躯体，一为灵体，把人一分为二，躯体为阳，灵体为阴），阴宅风水是灵体产生的灵力在起作用。这样解释还是不行，因灵体与鬼魂几乎同义。那怎么办呢？根据“存在这存在”、“否定之否定”的哲学思维来推论，阴宅风水的内涵，一定有某种物质的存在。
    1、反物质世界
    物质是由分子和原子组成，原子是由带负电的电子和带正电的原子核组成。如果由带正电的电子与带负电的原子核组成原子，那就是反原子，由反原子就可组成反物质。
1930年，英国物理学家狄拉克明确提出电子有两种，两种电子的质量相同，但所带电荷不同，除了带负电荷外，有的电子带正电荷。这两种电子恰好相反，即一正一反。带负电荷的电子叫正电子，而带正电荷的电子叫反电子。1932年，美国物理学家安德逊果然发现了反电子，他因此获得了1933年的诺贝尔物理学奖。
    发现了反电子，在物理学界是一次巨大的震惊，它为研究反物质起了促进作用。既然有反电子存在，人们也就得以理解反物质的存在。过了12年后，又发现了多种反粒子。既然物质是由电子、质子、中子组成的，那么把反电子、反质子、反中子配成套，就能组成反物质了。物理学家根据物质组成的理论，进行反物质的设计，并付诸实现。1997年4月，美国海军研究实验室、加洲大学等五个著名研究机构的天文学家宣布，他们利用先进的伽马射线探测卫星发现在银河系上方约3500光年处有一个不断喷射反物质的反物质源，它喷射出的反物质在宇宙中形成了一个高达2940光年的“喷泉”。这是宇宙反物质研究领域的一个重大突破。
    前不久，通过全球几十们科学家的通力合作，在欧洲核子研究中心成功地制造出了约五万个反氢原子。这是人类首次在受控条件下大批量制造反物质，引起了科学界的普遍关注。这已足够说明宇宙中确实存在着反物质。
    世界上的事物都是充满矛盾的，有上必有下，有左必有右，有阳必有阴，有正必有反。有正物质就有反物质，有阳性世界就必有阴性世界。也就是说有正世界（常人肉眼看得见），就必有反世界（常人看不不见）。以高能物理学、天文学为首的多学科协奋战，历经半个多世纪，不仅证实了反物质的存在，关于平行世界、平行时空、平行宇宙的理论业已成型。
    人们知道，一项重大科学突破问世时，是很难估计它的应用前景的。曾有一位贵妇人质问电的发现者法拉弟：“电有什么用呢”？法拉弟巧妙地反问道：“新生的婴儿有什么用呢”？当100多年前，汤姆森发现电子时，他不会想到这一突破会应用到我们现在的手机、电视、电脑中。20世纪60年代科学家发明激光器时，也不会想到激光居然会应用到商店货物上的条形码、身份证上的防伪标记、灯光闪烁的迪斯科舞厅中。我们的祖先在发明了太极图时，更不会想到那一半阴性世界被今天的反物质理论所证实！
    需要强调的是，我们的祖先是非常伟大的！早在两千多年前就知道有阴性世界（反物质世界）的存在（而不仅仅是六十四卦的二进制），只是苦于没有办法证明之，只能用一些抽象的唯心的名称来代表阴性世界的存在（如幽冥世界、极乐世界等等）。
爱因斯坦狭义相对论告诉我们，质量和能量等价。也就是说能量可以转化为物质，反过来物质也可以转化为能量。能量守恒，物质不灭。道家思想告诉我们：“精神可以改变物质，意识决定存在”。
    从元素到生命，经历了漫长的一百多亿年，它是一条“能量”按“信息”指令程序“构象”的路。信息流布，能量充填，是物质生成过程。没有能量在信息上凝聚，按信息构形，就不会有“有形质的实体”。
    对于一个人来说，他的躯体来自父精母血，是能量形式：他的精神、相貌、心性、智商来自父母的DNA遗传密码，是信息作用方式。
    科学家们观察到，枯叶的生成过程是先生成肉眼看不见的按信息充填的能场基质，再长成肉眼看得见的树叶；蒙上患者的眼睛，针刺截肢患者的“空缺”部位（虚空刺针），部分人会产生较原肢略短的幻肢感：将新鲜枝叶切除十分之一后，在“基利安照片”上仍能清晰地看到被切除的部分，只是较黯淡。这是形质虽然缺损，信息尚未改变的科学实例。
    人死后，信息不灭，能量不灭，信息和能量同在，只是改变了存在方式：DNA遗传物质由正物质变成了反物质，由阳性物质变成了阴性物质，由阳性世界进入了阴性世界。
    2、金字塔效应
    回顾历史，我们可以断言在不久的将来，高能物理的宠儿“反物质”会给我们带来一个又一个的惊喜。
    人死后，如果不是存在某种物质，某种能量，某种信息，中国古老的阴宅风水就不会传承到今天；就不会有“阴宅事大，阳宅事多”，“一阴二阳三八字”，“一命二运三风水”等说法。
    人死后的转化的某种物质、某种能量、某种信息，必然有它新的载体，必然有它极特殊的存在空间和位置。
    以古埃及法老王的坟墓胡夫金字塔为例。
    近百年来，来自世界各地的众多科学家，使用多种科学手段对这座“坟墓”进行科学探索直到今天，从未间断。
    美国物理学家格·帕特里克·费拉纳根从理论上对“金字塔能”做了解释。他认为，“金字塔能”实际上是一种电磁波的作用，不过这种电磁波的波长比无线电波的波长短得多，是一种微波。
    在宇宙中普遍存在着微波，而金字塔形构造物的特殊结构，最有效地汇集了来自各个方向的微波，使它们谐振、增倍，从而构成了“金字塔能”，他在进一步研究后，提出一个平面金字塔的概念，并设计了一个“费拉纳根实验性感受器”。这是一个圆锥体。实验证明，这种圆锥体也具有金字塔形构造物所具有的同样现象和同样效果。（至于“金字塔能”的奥秘，还有待于进一步探索。）
    3、地理效应
    “天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射……，天列星宿，地列山川，天光下临，地德上载，在天成象，在地成形”。古人认为地球上的山川与宇宙中的星系存在着严格的对应关系，地球是宏观宇宙的缩影。造山运动的海陆变迁，山脉、水系的形成，都是宇宙各星系对地球长期作用的结果。
    现代地球物理告诉我们，上述作用一方面通过改变地球地幔内岩浆的分布引起地壳的构造运动、板块漂移和地壳的升降；另一方面促使古水系的发育和形成，引起地壳表面物质剥蚀、搬运与沉积。山脉的起点为河流的发源地，山脉与河流往往相伴而行，最后逐渐下潜并消失在江河交汇或环绕之处。

试论阴宅风水中的穴法及分房法

穴法就是远看明堂，近看身，内有星峰必主贵，外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦，以便形成矮小峦头局。凡山中定穴，第一要看结穴处有没有龙气，再看明堂大小宽阔与否，是否藏风，龙虎山用神吉凶，则地之吉凶自然明了。明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主损丁及官非，寅申巳亥风来主麻疯症也！

　　分房法就是长房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案，余房空缺二力，补空缺者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦，长房大绝定不假，明堂向案次房吉，左右均衡将度分，若是高低无破缺，寿长财丁旺定无仆。

论阴宅风水

（1）论阴宅风水公位山水秘诀

乾坤属父母卦水，来去有合局者，诸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水来去合法者，长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽，美水来去合局者，中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者，主少男、少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也，而西方兑卦水朝来过堂，乃先天坎后天兑，主男贤女愚，应次房子孙英贤也，而兑少女应三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也，而东方甲卯乙水朝来乃先天离，应中男、中女秀富也，而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝来，艮为后天，应少男子孙愚蠢而富，而先天为震属长男，故长男子孙英豪秀富，其余各局可依此类推。先天秀美为贤且富，后天为愚蠢而富，来水合局者如此。

（2）论阴宅平洋风水秘诀

　　平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处，必发科甲，如在三吉六秀贵人方，更准更速。与山地不同，山地要立起来看，平洋要倒地看，如两地夹一土角，即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看，名为倒地文笔，倒地旗星和房屋庙宇等。亦作旗鼓、仓库、印星看，只要平洋起伏，水归大小文库与山地发达一样。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低，个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处，后过渐低，穴上更高，即是大地，发福最久也。平洋地龙不离水，水不离龙，龙得水而活。所以必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙，脚登来龙来水高，头枕去水横水，水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。能拨众水归库，即发大富贵。如有遮栏，发有不准。如设立巽巳向，水从巽方来，转坤申乾亥壬子，出癸丑正库或左边乙甲艮方合流，癸方出去，发大富贵，人丁兴旺。为逆水转法，向为逆水转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾转穴后，壬癸艮出甲方，名为逆水转法，总之，宜左转而右，宜右转而左，名逆水转法。大富贵之家，多为此水。此法应验甚准，名称存流尽佩金鱼，余可类推。

（3）论平洋风水不可葬

　　1 虽有吉水朝来，而出口多者难定消水，此为精气分散之所，此不葬。

　　2 平洋内局如雕刻，而局外砂水无情者，是人力所为，无气之地，不葬。

　　3 平洋一望无际并无结咽采气者，龙穴不清乃恋及地也，不葬。

　　4 平洋虽有界水，而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也，不葬。

　　5 平洋而片片段段者，来无针线者，是水口浮砂也，不葬。

　　6 平洋穴前缺唇者，此乃无气，故外无余也，不葬。

　　7 平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也，不葬。

　　8 平洋龙称水水不称龙，此乃阴阳不配地也，不葬。

　　9 平洋而土散，或已开掘池塘，均地不葬。

　　10 平洋象山高独阳或草木不生之地，不葬。

　　11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者，不葬。

　　12 平洋作战场者，四大散者谓生气不聚，不葬。

　　13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬无情者，不葬。

　　14 平洋而神前佛后，阴灵不安，不葬。

（4）论平洋风水地富贵丁寿四法

　　欲求丁旺，须立生向，生方高大，生水朝来，前高后低，穴星突出地，生水归库，必发千丁。

　　欲求大贵须立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，须得眠弓案积钱千万贯，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要归库，故云：要得富财归库，财旺水也。欲求大贵，临官方要秀峰高耸，临官水特朝或聚行，驹马贵座山，贵向上，万元峰透出，穴星特起甚高，若低小则无力，不发大富，且贵人若迂三吉六秀方，必发翰苑，还要坐空朝满，若水木归库，不准也。

　　欲求高寿，须气脉雄壮，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而寿高彭祖，穴后为天柱，水要归库归绝，或乾方有池塘，或有水沟，具主寿，若病死消水，与加交不及，则无寿矣。

（5）阴宅风水的选择

　　选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察，攀登山峦，相度勘查，观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合。看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取。可取就是有穴，按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远，要重峦叠嶂，秀丽森然，烟雾云气，郁郁霭霭，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏，状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，影响格局；松树沟山势陡峻，脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向，也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重，形成对穴区的环抱、拱卫，辅弼的形势，谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，故风水就是要达到“不使风吹，环抱有情”。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。若是人工改造，也必须以天然护砂为基础，否则不可取。

　　穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是：案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦，增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠，前有金星山以为照。案山也最好是中间高，两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到“风水之法，得水为上”，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水，来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也，也就是最忌讳“直冲走窜，激湍陡泻”。这是关系景观效果。在风水理论中还讲究“相土尝水”，要求水有味可尝，甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙

、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至，尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地，雍容不迫，地贵平及”，也就是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重，荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生气相随，草木不生，生气不来，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是重要的。好的风水，必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，避免冬季寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后对景，遥相呼应。但随着岁月的流逝，和其他因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。

阴宅风水为何能福荫子孙后代

龙、穴、砂、向五者，被风水师称为“地理五诀”。龙，俗称龙脉，即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”，因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法，这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源，这和前者一起孕育了我国的地形地貌学，它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描述，有如“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”，也就是说子孙的形体是父母（祖先）所遗的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生气，就会使子孙后代受到福佑，故此给父母（祖先）的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地，一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者，宣也、其气刚。川者，流也、其气柔。刚柔相荡，而地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死，形势虽具，生气未舒，谓之枯。死者不可复生，枯则有时而润”。又如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬，中断之山不可葬，石山不可葬，偶经此处气以势止的山不可葬，孤独的山不可葬，因 为从气势相结合来看，这些山的风水都有欠缺之处。

阴宅风水中土地神位的方位选择

吾曾多次相坟造墓，看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右。那么土地神位的方位选择又有何要求呢？首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。

如何知道祖上风水的兴隆与破败？

祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的，便得水法之来源。若紫气盈面的，便是祖上风水得气。若面色骤枯，则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的，则有风水但已泄气，数季后必败。若面部丰满洁白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上风水被伤，龙脉泄气。

阴宅风水的八大富贵格局

1 老阳穴得位出煞局
　　坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。
　　2 老阴穴得位出煞局
　　坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。
　　3 太阳穴得位出煞局
　　坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！
　　4 太阴穴得位出煞局
　　坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！
　　5 中阳穴得位出煞局
　　坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。
　　6 中阴穴得位出煞局
　　坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！
　　7 少阳穴得位出煞局
　　坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。
8 少阴穴得位出煞局
　　坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！