——梅恒著

　　一、源流概述
　　风，峰也，亦即山也，山能藏风聚气。水，低地水道也，龙界水则止。风水之术即堪舆之道。堪为天道、舆即地道。天道本指太阴太阳、九星之移异、二十八宿过宫等时序上的变迁更替，亦即时也。地道实指观辨山川既立，水道交锁织积纵横排列之分布情形。落实到堪舆之术上即是龙、穴、砂、水、向的具体操作办法。天道合时，地道合情。“情、时”二字乃本道法自然之旨。可以说，我华夏数千年的文明皆系于大易文化上。风水之术更是大易文化的重要组成部份。随着时光流逝，朝代更迭，于风水术上百家争鸣。诸如：八宅、三合、九星、纳甲、玄空等等并行于世。玄空风水之起，远溯周公卜河洛，文王湵里演易，而后，继起者当推汉之黄石公、晋郭璞、唐杨筠松、曾文迪、目讲僧等人。至明嘉靖托名刘伯温注之《平砂玉尺经》、万历年间徐试可之《地理天机会元》传世后，三合之风大盛。逮于明末有“一代地仙”之称的蒋大鸿，不忍见堪舆之道中风水圣主杨公之真诀被曲解传讹，时人深受流弊而不知，随大声疾呼而著《地理辨证》和《平砂玉尺辨伪》。自此，玄空之学乃归正道。及至清乾、嘉年间，群贤纷起，肢解蒋学者悉数冠以“玄空”之名，有滇南范宜宾，无常章仲山，尤以章仲山之《阴阳二宅录验》、《心眼指要》等书流世为盛。时人再次偏离杨、蒋之学，置杨、蒋之学的风水精华地卦挨星而不顾，盛传其理论架构上有重大缺失之“天心正运”，即当下流行的玄空飞星风水。近世，江苏武进淡养吾前贤，十九岁师从章派嫡传杨九如，于清未著有《大玄空路透》、《大玄空实验》、《地理辨证直解》诸书。谈氏在后来近二十年的研究运用中，发现章派之“天心正运”在实际运用中诸多问题无法突破，困惑数年而不进。后于公元一九二九年得遇江西道长李虔虚，始得授“玄空六法”古义真诀。恍然大悟之余，尽弃之前所学“天心正运”（即今之玄空飞星风水），重著《玄空本义•谈养吾全集》。与谈氏同时代之沈瓞民、江志伊、尤雪行等人都曾向谈氏学习过谈氏早年的玄空飞星风水。沈瓞民即沈绍勋竹礽公之长子。
　　沈绍勋字竹礽，浙江杭州人氏，好地学，早年研习过各门派风水，后宗章氏无常派之“天心正运”，无师传。著有《沈氏玄空学》六卷。至若和沈氏同时期前后的苏州派朱小鹤、上虞派之端木国瑚、湘楚派之尹一勺、广东派之蔡岷山等等，各有著述传世，然皆偏于一隅，剑走偏锋，离杨、蒋远也。清道光年间之张心言着意揣摩蒋公大鸿之《地理辨证》而著《地理辨证疏》，宗端木国瑚而创易卦风水，即今：之玄空大卦风水，亦非杨、蒋一途，兹不细论。
　　上述，乃玄空术大致历史迁变。若论玄空六法的最早传承，不得不提起元朝之耶律楚材、清同治年间的刘麓严和清道光年之四川曾怀玉。耶氏著有《玉函地学全秘》、《玉钥匙》、《插泥剑》。刘氏有《地理小补》，曾怀玉著《地理元空法鉴》等。上三位前贤皆宗杨蒋正理，力倡地卦挨星之真学，殊为可敬！
　　二、元空奥义
　　源出耶律楚材《玉函地学全秘》的“元空六法”，近代以清末民初之淡养吾为宗。其法曰玄空，曰雌雄，曰金龙、曰挨星，曰城门，曰大岁。玄空亦即元空，元者元运，时间也。空者，地理方位空间也。古伏羲画卦，乾南坤北，离东坎西，本诸无物，而形诸有象。一物一太极，太极者，云其中而内也，玄空者，云其外而中亦有其内矣。太极说生两仪四象八卦，玄空说已成之八卦，有方有体也。中而无八卦，则太极不成；外而无太极，则玄空不立。
　　阴阳剖判而说雌雄，乃言其形，天气下降，地气上升，此乃天地间之大雌雄也。易经动者为阳，静者为阴，山静水动，此空间方位上对待交媾之雌雄也。《青囊序》说：先看金龙动不动，龙分两片阴阳取。本着先天为体，后天为用之旨，后天八卦以乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，此八卦上之两片，至若山水之两片又各个不同，山为阴一片，水为阳一片，处处对待，处处阴阳交合。
　　经云：惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。父母交而生六子即成先天八卦，抽爻换象后再生六子，统成子母公孙也，此即一生二兮二生三，三生万物是玄关。至说城门、太岁，各关休咎，非比时下流行之玄空飞星风水中类，此不及赘述。
　　三、抽爻换象之法
　　易家言先天为体，后天为用遇，先天乾南坤北，后天对待流行之气却为“坎离”水火封气，此即天地定位；先天兑在东南，艮在西北，后天流行之气却为“巽、乾”卦气；先天离东坎西，而后天流动之气却为“震、兑”卦气；先天东北为震，西南为巽，后天流行却为“艮、坤”之封气。经云：二十四龙管三卦，即雷风一卦属孟，水火一卦属仲，山泽一卦属季。父母生六子老而退休，则六子各为父母再生六子，以成子母公孙，其抽爻换象阴阳交媾之法如下列。
　　抽爻换象以先天八卦为体，其中分列二十四山，其挨星诀为：以乙、辛、丁、癸、寅、申、巳、亥八山为先天八卦之初爻，以子、午、卯、酉、乾巽、艮、坤八山为先天八卦之中爻，以甲、庚、壬、丙、辰、戌、丑、未八山为先天八卦之上爻。
　　原则：阴阳交媾时，凡阴爻抽变为阳爻，凡阳爻抽变为阴，但如遇所抽之爻为该先天卦之主爻，则三爻全变，各先天八卦主爻如下：乾坤坎离四卦之主爻在中爻，艮兑两卦之主爻在上爻，震巽两卦之主爻在下爻。
　　天地定位：壬、子、癸三山居坎宫为一运，其先天卦为坤，以洛书坎一运之零神之离宫先天卦乾与坤卦相交。
　　①一索：抽坤之初爻换乾之初爻，得“震”卦，震为绿存，故癸山经交媾后之卦气为后天三运“震气”。
　　②再索：抽坤之中爻换乾之中爻，得“坎”卦，坎为贪狼，故子山经交媾后之卦气为后天初运“坎”气。（注：因乾坤老而退休，故抽其主爻中爻时，三个爻不变）。
　　③三索：抽坤之上爻换乾之上爻，得“艮”卦，艮为左辅，故壬山经交媾后之卦气为后天八运之“艮”气。
　　丙、午、丁三山居离九宫，其宫先天卦为乾卦，以洛书离九宫之零神方坎一宫之先天坤封相交媾。
　　①一索：抽乾之初爻换坤之初爻，得“巽”卦，巽之后天为文曲，故丁山经交媾后之卦气为后天“巽”气。
　　②再索：抽乾之中爻换坤之中爻得“离”卦，离之后天为右弼，故午山经交媾后之卦气为后天“离”气。（三个爻不变，原理同上）。
　　③三索：抽乾之上爻换坤之上爻得“兑”卦，兑之后天为破军，故丙山经交媾后之卦气为后天“兑”气。
　　上述，坎宫经阴阳交媾抽爻换象后，宫中有“震”雷风，“坎”水火，“艮”山泽。离宫中有“巽”雷风，“离”水火，“兑”山泽也。
　　至于山泽通气、雷风相薄、水火不相射之各宫抽爻换象同理，此不赘述。
　　各宫经一索、再索、三索抽爻换象之后，其各山后天流行之气已明，而后天流行之卦气即是各运之旺山，此皆随时令更替而变化。言风水必言易理，易经阴极于六，阳极于九，于卦运上，阴爻管六年，阳爻管九年，以坎宫而论玄先天坤卦三爻皆阴，共管18年，坤宫先天巽卦两阳一阴共管24年，震宫先天离，巽宫先天兑，同理各管24年。上元一、二、三、四运，共计九十年，乾宫先天为艮，兑宫先天坎，艮宫先天震，皆两阴一阳，各管21年，离宫先天乾三阳爻共管27年，所以下元六、七、八、九运共计90年。上、下两共计180年。近期以清朝同治三年一八六四年甲子年起为一运，各时段元运以数类推，至今已在下元八运中，八运到2016年结束而转九运。据此论述，子、卯、未、巳四山为一运旺山，寅、午、戌、酉四山为二运旺山，甲、癸、申、巽四山为三运旺山，乾、寅、庚、丁四山为四运旺山，申、子、辰、卯四山为六运旺山，艮、丙、辛、戌四山为七运旺山，坤、壬、乙、辰四山为八运旺山，午、酉、丑、亥四山为九运旺山。而在此二十四中，唯表一运之子午，二运之寅申，三运之甲庚，四运之乾巽，六运之辰戌、七运之辛乙，八运之坤艮，九运之午子，方为父母卦，余皆为子媳卦气。
　　四、结语
　　阴阳二宅之理同源，乃河洛易理之具体落实。所不同者，阴宅重乘气，兼看纳气，管长久。阳宅重纳气，兼看乘气，管目前。经云：颠颠倒二十四山有珠宝，此皆抽爻换象合得雌雄相对，合得阴阳相配。所云“顺逆行二十四山有火坑”者，乃言一、二、三、四、六、七、八、九各阳奇阴偶之数运顺行逆行而言。四正卦子、午、卯、酉以对宫为旺向，四隅卦乾巽坤艮以对宫为旺山。此顺逆亦含山龙、平洋顺逆立局之法，此即二十四山四十八局之来由也。
　　堪与本乎两句话：合情也，合时也。龙、穴、砂、水有形有气有意，动静得宜，雌雄相对，阴阳相配，此即合情，地道也。合得各运之旺山，再依五运六气、紫白、八门叩得金龙，此即合时，天道也。昔年章氏“天心正运”分三元九运入中顺逆分布，增设五黄，洛书中五无卦，何以五数飞布九宫？况，不论先天山水已成之卦气，不论“子母分施八体宏布”之准则，吉凶之理据多有牵强。源出章派之《沈氏玄空学》于今盛行世间，而今人多以沈学理阳宅，于阴宅多有殊异，为何？余也不敏，志力于地理之学多年，涉八宅、三合、九星、纳甲、玄空等，终归于元空六法，感触良多。