中国风水学到底是属于中国传统

文化范畴，还是属于实用科学技术？

中国大致风水走向？

中国风水也的确是一门大学问。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中
形法和理法集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具
罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。 难道这不值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前为止，研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国风水学应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一。
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即
天地人合一的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、 南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。相比之下，随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求具体的、单一建 筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追求经济效益，而不顾与地域、自然、历史条件的融合，造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋 同性，这将是遗害千古的罪过。
中国风水学的定义对于中国风水的研究，由于研究者的侧重点不同，所以对中国风水的评价各有差异。现摘录国内外有关中国风水研究的评述如下：
国外学者对风水的评价国外学者根据自己所从事的研究领域，对中国风水做出了许多中肯的论述，现摘人比较有影响的一些评述，供大家参考。
中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学（摘自郭中端等旧）著《中国人街》（
），日本相横书房昭和年出版。）。中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理
语，摘自《中国的科学与文明》。）。中国风水是关于理、数、气、
形的理论体系，这一体系遵行如下法则：①自然的法则（。）②自然的数值比（
）③自然的气息（）④自然的外形（））万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土 五大行星的运行规律，发现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门。这在宋代，被朱熹发 展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是
理，它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进而演化出天地及一切自然事物。
）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于处在适当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为
数。地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态的。
）遵循着理，在一定数的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量，而且释放出来相互影响的，被称作
气。）理、数、气都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形象，潜在地反应着理、数和气。通过地和天的对应比较，可以发现其
形，从中把握一定的理和数之下的气的作用。对自然平衡的破坏将受到气的报复（摘自（英）伊特尔
．《风水是古代中国神圣的景观科学》，年出版。）。所谓堪舆（注，即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也（摘自台湾南怀谨著忡国文化泛言），复旦大学出版社，
年月出版。）。风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴 阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精华（摘自新加坡伊长林李普著，吴吴等编译 《风水术》）。
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韩国风水研究
文化与自然》）。此外，英国著名科学史权威李约瑟（），也曾高度评价中国古代的风水，称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论
总是包含着一种美学的成份。遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明
。英国学者帕特里克阿伯隆比谓：在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国家前进甚多
，在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的
。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，称风水理论是一门
前途无量的学问，教授们组织起来，予以研究推论，专家们正在向这方面谋求发展
等等。国内学者对风水的评价分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显带有巫术的气息。但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。（摘自何晓听著《风水探源》）
风水（堪舆）也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。《风水辩》中有一段精彩的解释：
所谓风者，取其山势之藏纳……，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二义也。
实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。
阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。其中
形法为择址选形之用；理法则偏重于确定宅内方位格局；日法用于选择吉日良辰以事兴造；此外还有
符镇法为补救各法选择不利的措施。风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
堪舆（注，即风水）为天地之学，堪天道，舆地道，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等，苟非博学而一贯，稍失真谛，则讹谬千里，诬世惑民；堪舆是一种文化，需学悟兼行，功德一致。所谓
法无优劣，悟为高，功道如此，堪舆亦然；堪舆又是一种认识上的系统工程
，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应亦非一朝一夕所能验证。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实 际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境 与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环 境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生 活经验。如，把
背山、面水、向阳看作是最好的自然方位。把适量的前低后高看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中
水口（包括入水口和出水口）和气口（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大孝室内采光的明暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健 康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建 筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化 为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表 达了人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，这里也有诸多值得研究和借鉴之处。
中国风水者，有曰：一德、二命、三风水、四积阴功、五读书之说。话很抽象，但人体科学实验测量证实气功态人比普通人物理数值高出几十倍。由此证明人的环境 气场确实与其心理状态有关。一个有犯罪行为的人，心态必然不好，他的周围气场也相应弱校进而又证实，有功之人可以避邪的道理，其实不过是因为其气场强，抵 制了阴气的缘故。恰似风水学中所说
好气场要以德求之。中国及世界各宗教流派都强调以德为本。
中小发表于只看该作者中国风水学的称谓在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、堪舆等均曾泛指中国风水学。
术数为一天文、二历谱、三五行、四蓍电、五杂占、六形法。术数者，皆明堂、羲和、史、卜之职也。
《汉书艺文志》风水学的称谓探源风水学在中国经数千年历朝历代之沿革，其称谓没有统一，其内涵随历史科技发展不断更新，没有确切定义。在历史上，地理、阴 阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水。时至今日，风水称谓广泛流于民间，堪舆称谓在学术界认同，而其它称谓似成别名。
探析堪舆或风水的渊源沿革，正如许多专家学者考证的那样，最早的卜宅之文在商周之际或更早即已出现，见载于中国最早文献如殷墟出土的甲骨文、《尚书》、 《诗经》等若干篇章，都是有关古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性论述。分析这些有关堪舆（风水）的史实记载，对照有关理论及其实践，堪舆（风 水）虽因历经长期发展沿革而趋于繁复纷杂，但其宗旨即基本追求可归纳如下：审慎周密地考察自然环境，顺应自然（法天地，象四时），有节制地利用和改造自 然，创造良好的居住环境而臻于至善境界。阴阳最早见于《诗经》之《公刘》章，如于胥斯原，陟则在谳，复降在原，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觐于京， 观其流泉，度其隰原，度其夕阳，其中更有既景乃冈，相其阴阳句，此句为后世风水称为阴阳，所典。故俗称风水师为阴阳先生。古代用木杆即圭表测日影景，以定 方向及时令之方法的最早记载。《诗经》这一美丽的史诗，历历如绘地描述了夏末时公刘率周民族由邰迁豳，勤勉勘察山川形势与水土之宜，辨方正位，规划营宅， 使周之先民得以安居生息的种种活动细节。这一记载，是中国风水始行的最早描述。
后世，有关阴阳的著述颇为丰富，诸如：《周易系辞》：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。《周易说 卦》：参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦；是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。东汉许慎《说文解字》：阴，暗也，水之南，山之北也。阳，高明 也。
刘熙《释名》：阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也。中国祖先通过大量实践劳动，建立了阴阳这一辩证思维的哲学理论体系，广泛渗透于 中国古代科技和文化各个领域中，特别是中国中医学和风水学，几乎就是阴阳学说的具体应用。地理今天，西方人认为地理是说明：人与地的关系。（邹豹君（美） 著：《地理难题答客问》）在中国古代，地理泛指今人之风水。
地理家或地师是中国古代最早行风水职能的司员。王充《论衡自纪篇》：天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理；唐代孔颖达疏云：地有山川原隰，各有条理，故称地理。
先秦祖先已悟到：人之行为应遵天道、地道，人应善用天时地利。《周易系辞上》易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之 故。《周易系辞下》古者庖牺（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德， 以类万物之情。风水家认为伏羲为始祖，肇原于此。在后续的演变过程中，知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义。在实践中，使地理术论述更趋完善。 诸如《礼记月令》：
毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。《管子形势解》：上逆天道，下绝地理，故无不予时，地不生财。中国历朝历代，均有冠称地理的风水著作。风水风水名称 来源，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓：气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。《葬经》简明概括了风水选择标 准：来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。
金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有风水之称，云：内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。又称内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。
明代乔项《风水辨》解释风水，有云：所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。
明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓：地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水 以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故日要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生，又曰 得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣。
综上风水典出及释义，风水可概括为考察山；地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界，实为古代的一门实用技术。
  《人文地理学》一书。到了二十世纪六十年代，在地理学研究中，自然与人的统一性，在国际学术界再次得到确认，形成人与环境
和谐的观点。这又颇似中国风水的天地人合一论。人生地理学的人地相关论
认为：人口潜力与重力场有共同性；经济发展曲线与人口增长曲线同数学的生物生长曲线和分布曲线极为相似；人口移动态势可用万有引力加以说明；自然系统与经 济系统具有同型。经济系统的信息传递与物理学中的热力第二定律相关；人生地理学的人类及其经济发展与自然地理相关的论断，证实了中国风水常把人类健康和发 财相提并论，叫做
人财两旺的合理性。人生地理学在近年的发展中，又用系统论的观点分析地理学中的系统空间；发现一切系统都具有共同的抽象特征。英国乔莱哈格特及哈维；曾先后于
年、年发展运用模式与计量研究地理学的论著《地理学中的模式》和《地理学中的解释》，这些研究说明了数学模式能说明自然规律。
由人生地理学不断扩散，形成了地理学与众多学科的交叉学科。诸如：经济地理学、城市地理学、政治地理学、社会地理学、历史地理学等等。
行为地理学行为地理学是本世纪六十年代的新学科。它研究不同阶级、阶层，不同人对各种地理环境所作出的行为和决策。具体地说，它着重研究人的主观因素。诸如心理状态、感觉经验和理性思维影响地理环境的分布及其变化规律。
行为地理学认为：所有影响人作出决策和行动的因素之间相互依赖、相互制约。人在空间中的行为不是没有约束的，而受到个人本身及社会因素的种种影响。
心理场理论心理场理论是心理学的一个分支，在心理学史上，将之归在完形心理学范畴。研究场的鼻祖是德国人勒温（－）。勒温将心理场定义为心理生活空间（）即综合可能事件的全体。这包括三个因素：①准物理事实，即人类心目中的自然环境；
②准社会事实，即人类心目中的社会环境；③准概念事实，即人类思想概念与现实的差异。
这里的准即非真正实物，只是主观感受，这就区别了现实和心理两种不同概念。勒温采用数学、物理学以及拓扑几何学的方法描绘了心理场的特征，按拓扑学的概念，心理场为没有大小尺寸。没有固定形状的无限柔软的塑性体，
如此规定的空间名为形势几何学（拓扑几何学）的空间，申言之，即为不用测量而加以规定的数学关系；在形势几何学的空间之内，没有距离的规定，据形势几何学的观点，一滴水完全和地球相等，一个立方体和一个球体也无可区别。
他用数学中的约旦曲线直观地将心理场表现出来。与心理场对应的是物理场（环境空间）共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理空间的物化体现。这不正是中国风水中所追寻的
气’与形的关系吗？关于中国风水中的气，即精、元，论述颇为丰富。《张子正蒙注太和》说：物各为一物，而神气之往来于虚者，原通于氤氲之气，故施者不各施，受者乐其受，所以同声相应，同气相求；琥珀拾芥，磁石引铁，不知其所以然而感
。老子称气为其细无内，其外无大，充盈天地；《庄子外篇》：气变则有形，形变而有生
等等。在西方，判定中国风水中气的自然科学含义的工作最早是由德国科学家莱布尼茨（－年）开始，他提出了’气即以太的见解。气，在我们这里可以称之为’以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度，无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。
 中国现代物理学家何祚庥对气作出了更趋科学的评述：自然科学里的’以太’，只能作为传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在，’以太’和实物仿佛是 隔绝的，但张载和王夫之认为’气’和’形’是相互转化的。因而他们所提出的’气’与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的常
 《唯物主义的元气学说》）灌耕编译的《现代物理学与东方神秘主义》中提到：在中国哲学中，气
明确表达了场的思想。至此，西方人不得不承认中国人在这方面是如此地领先于西方人，以致我们差不多可以冒险地猜测；如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能首先通过磁学和电学的研究，先期转到场物理，而不必经过撞球式的阶段了。
 ）医学地理学医学地理学是一门介于医学。地理学和环境科学等学科之间的新兴边缘科学，主要是研究自然环境对人体健康的影响，同时也涉及具有地区特征的
公害病的研究。医学地理学最早是由于对某些具有地区性特征的疾病调查研究而开展起来的。例如，克山并大骨节并地方性甲状腺肿、地方性氟中毒等疾病都是与地 理环境的关系十分密切，病区分布很有规律，病区中环境化学元素异常。找到了病因，然后才有可能控制病源，以达到防治疾病的目的。当前，医学地理学的研究领 域已大大拓宽，主要包括：疾病地理学、健康地理学、环境医学、医学地理制图等几个分支研究领域。
）疾病地理学。疾病地理学是医学地理学的重要分支，它主要包括：
①与环境生物因素有关的疾病地理，如血吸虫地理、疟疾地理、丝虫病地理、黑热病地理等。
②与环境化学因素有关的疾病地理，如：地方性甲状腺肿和地方性克汀病都属于
碘缺乏症；而当饮水中含氟量超过毫克／升时，会引起地方性氟中毒。
③与环境物理因素有关的疾病地理，如医疗气象地理、高原疾病地理、海洋疾病地理、热带疾病地理等。
④病因复杂的疾病地理，如恶性肿瘤的人群分布和地区分布呈现鲜明的地理区域性特征，中国每年因胃癌而死亡者有十六万人，高死亡率地区主要集中在中国西北和 沿海各省，并有聚集性发病现象。调查认为，食物中的亚硝胺类、霉菌污染、家族史等都是胃癌发病的危险因素。各胃癌高发区的危险因素并不相同，更可能是多种 因素的综合作用。
）健康地理学。健康地理学是医学地理学领域中一个新发展起来的研究领域，主要是研究生命现象或过程的空间模式及其与环境因素的关系。它包括长寿地理、保健 地理、营养地理、疗养地理等。根据研究，在山区疗养地，有利于高血压、胃溃疡、动脉粥样硬化、心血管系统等慢性病的疗养；而在海边的疗养地，有利于肺并贫 血、糖尿并呼吸系统疾病的恢复。
年，国际自然医学会就确定四个人类长寿区：巴基斯坦的洪萨、前苏联的格鲁吉亚、南美的厄瓜多尔和中国的新疆。由于人类的居住区内存在着对人类最适宜到最不利的各种环境条件，如何为人类最优控制和综合改进环境提供更多的科学依据，正是医学地理学评价的目的。
）环境医学。环境医学主要是研究环境污染对人体健康的影响，目前已成为一门独立学科。由于人类活动和工农业生产的发展，环境污染已造成无数公害。正因为如此，环境污染当然也成了医学地理学研究的重要对象。
）医学地理制图。反映医学地理研究成果的重要手段之一，就是利用现代化手段进行医学地理制图。一幅好的医学地理图具有直观性、综合性、整体性、精确性等特 点，可以直观地表达疾病流行和健康状况与地理环境的关系，构成医学地理的主要内容，从而有助于对疾病进行时空变化的逻辑思考和动态研究。
如今，医学地理学研究方兴未艾，并不断向纵深发展。研究内容不仅涉及人群疾病和健康状况的地理分布规律，疾病发生、流行和健康状况变化与地理环境的关系， 而且还涉及具有地理学特色的医疗保健机构的设施的合理配置和医学地理区划。这一新兴的学科将会有更广阔的发展和应用前景。
除上之外，在医学界，如环境医学、医疗气象学等，也注意到学科交叉的研究有助于探讨天文、气象及地质、地理环境对人体的影响。如据科学统计证明，一个人出 生时的天文气象等环境条件，对于此人一生的健康状况有很大影响；至于这些环境因素对于住居及住者的命运有何作用和如何作用的，现代科学也不能作出明确的解 释。（参见夏廉博著《人类生物气象学》）
在八十年代末期，美国又兴起宇宙气场养生学，其主要思想认为：人与天地自然气场是否相符合会影响人的健康、情绪，进而影响到事业的兴衰。这是钢筋混凝土为代表的现代建筑，解决了人类居住问题的同时，忽略了人与自然因素造成的反思。
与宇宙气场养生学类似的生态气场优选学，环境气场优选学等相继在国外出现。由此提出了
生态建筑、生物住宅。文明建筑等等。综上所述，广义上的中国风水学已非中国独有。与中国风水学理论相近似的各类学科相继崛起，正在探索天地人之间的内在联 系。中国风水虽经千百年的经验及实践积累，在定性上悟出了天地人之间的相互感应关系，但其奥秘尚未全部揭开，还有待科学的最后考验和定论。
环境心理学在二十世纪八十年代出现了一门环境心理学。环境心理学主要研究环境与人的关系，也就是从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场研究环境对人 的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。其包括两个方面内容：一是改造环境的主动状态以及环境对改造的接受状态；二是对环境的认识型和行动进行改 造……行为型的分析。
 
 目前，仍在世上流传的术数典籍：《卜筮正宗》、《增删卜易》。《断易大全》（筮法）；《六壬金口诀》（六壬）；《渊海子平》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳应相法》（相术）；《推背图》（谶书）等。