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风水术的知识风水的许多理念在现代科学技术中被证明是合理的

阴宅风水小常识

一、收山出煞法
    二十四可分为:一、收山山头,二、出煞山头,其宅墓之作法不同,兹分别述于下。
    一、收山山头:甲、庚、丙、壬、乾、巽、亥、巳、卯、酉十个山头。
    二,出煞山头:乙、辛、丁、癸、戌、辰、未、丑、子、午、艮、坤、寅、申十四个山头。

    (一)墓之作法
    1、收山山头:不可安高碑,宜用沉方台。墓堂宜深,不宜浅,墓碑以尺二、尺六碑为宜。
    2、出煞山头:要安高碑,即降阶要高,用浮方台,坟堂要浅(深则堵煞),封墓坟要用圆头金形墓顶。

    (二)阳宅之作法
    1、收山山头:宜安屏风以收气,祖龛(公妈牌)宜低不宜高。大门之门限宜高不宜低。塘头学宜高过大门之檐头,以收气。
    此十个山头,若是顺水之局,必败二房。若做五栋之房,方可救二房。甲庚丙壬四个山向,左右两片之山砂,或房屋太迫近者,正屋须分大小片;救长房,则左片要阔二寸。救三房,则右要阔二寸。或在左有横屋(护龙)之上下廊分大小也可以。

    2、出煞山头:
    (1)要跌断,不独上、中下三栋,要每跌栋一断,即一级至三级门前要跌断三至五断。平阳跌断要跌断多,山地则跌断一断亦可,总以能出煞便可。
    (2)无论明堂合出煞与否,向首之水是否真流,均不可筑围墙,但若前面挨星是煞水,临时补救者例外。
    (3)大门与祖牌皆不可太大,宁可失之于小,因太大则收两旁之杂气。若收辰方之气,主疾病缠绵。收戌方之气,主人不和。收丑方之气,主是非官司。收未方之气,主横祸官司。(以上系指日久失时令与向上失令而言。)
    (4)祖龛(公妈牌)要高,祖牌不可见天白,创建牌要小,不可超过五寸阔,否则散气,日久二房不利。
    (5)如地基低平者,天字壁背之左右两上方,离地九尺高,亦要开两个九寸大之虎眼窗,过四方窗亦可。
    (6)门前的禾坪草地,外片应比内片略低一些,以便于“出煞”,若似乎草坪的两端比中间又略低一些,则左右两边的煞气更能卸清,更佳。
    (7)除了辛山之外,其他的十三个出煞山头,不必安“止步屏”,如安的话,要凿通花透雕,以免堵住了煞气。“止步屏”之两旁,更不必安高门限(二、三寸高无碍)。
    (8)辛山乙向之屋,祖龛要高,创建牌不可见天光,祖牌要小,必须安止步屏,屏上要截通花,要放直水,同时在祖龛背后,宜抽一个4—5尺深的“孤寡房”, 该房之正中背后,离地九尺高,更开一个二尺高九寸大的窗子,以免日久多出孤儿寡妇。若是大裁之屋,则宜在祖龛背后,抽一个4—5尺深的“冷巷”,两端透出 左右之上廊更好。如抽“冷巷”,就不需“孤寡房”,但是仍然要在“冷巷”之正中后别开一个窗。
    (9)寅山申向之屋,创建牌不可安在正中,宜稍偏左,或偏右一寸。否则日久,二房会绝丁。
    (10)“出煞山头”如出煞不清(不符合以上之条件),不但会生白蚁,且疾病丛生,少年丁口所损。(以上据孔昭苏“孔氏玄空宝鉴”)。

    二、葬法
    “雪心赋”说:“盖、粘、倚、撞,细认穴清。吞、吐、浮、沉,务依葬法。”地理之道,寻龙点穴既精,挨星元运既得,收山出煞既清,尚须明白葬法,以及剪裁方法,否则即犯“吉地凶葬,与弃尸同。”

    先言葬法:
    盖——山脉来势平缓,穴结于顶上,须提高葬之,但穴后要有靠山,不可掘凿太深,也不可孤露,谓之“盖”者,覆也。
    粘——山脉来势竣急,穴结于脚下,须低下葬之,但穴前要有姻褥,还要左右有护砂相应,忌有水冲淋穴后。“粘”者,联也。
   “粘”有“虚粘”、“实粘”二法:
   (a)“虚粘”——脱脉而下,使来脉如丝如带,注入穴中。
   (b)“实粘”——稍凑来脉,既不能压过脉(犯斗刚之煞),也不能离开脉(脱气),务须正巧接着来脉。
    倚——山脉来势硬直,或纯阳不化(无起伏顿挫),须于两角取穴,挨于两边而葬,如左右逆水,则葬左。右砂逆水,则葬石。前面朝山单秀则单倚,朝山双秀用双倚,穴后有顶为实倚,无顶为虚倚,均要靠定来脉。不可就虚而脱气。此谓“倚”法,“倚”者,靠也。
    撞——山脉来势平软,婉转中蓄,不偏不倚,穴结中心,须就中葬之,或是山脉斜来,横来,也要斜来正安。此谓“撞”者,冲也。而“撞”法,须视脉气厚薄,而以“轻撞”或“中撞”而为之。
    吞——山脉之穴清平和,须投入坟莹一位放棺。
    吐——山脉雄急,须移出坟莹一位放棺。
    浮——平洋地低,或山脉平露,须浅葬(约4——5尺深)
    沉——山高土厚,山脉峻急粗雄,须深葬(约8——丈许)。

    另外,还可配合周围的山势而葬;若前后左右“四应”高,则浅葬,以乘气。若“四应”则深葬,以避风。
    尚有“杨公二十倒杖法”,其法大抵与上述之相同,述说于下,阅之自明。按,葬法,总以来龙穴情,应星、因地施宜,不必拘泥。可读徐试可篇著之“地理天机会元,”与王启先生篇著之“地灵人杰,”再多临场经验,即能心眼会通。

    离杖:
    离者:脉脱来脉而受穴也。后龙顿跌起伏,至将入首处,脉难停,脱落平坦,如蚕之脱茧,婵之脱壳,形体虽在此,而生气别脱出于外也,故用离杖。

    开杖:
    开者:龙势直冲,当头有煞,对顶中分别其脉,两傍倚脉而受穴也。当脉则有煞,脱脉则无气,倚脉雄强将弱之处,后靠应乐,前收堂气,两旁皆穴,故用开杖。

    缩杖:
    缩者:气聚山顶,脉中来而缩受穴也。四山高卫,穴必上聚,虽脉来长土断,穴既在百会顾门之间,则诸煞自然低伏,故用。

    顺杖:
    顺者:顺接来脉而正受穴也。来龙顿跌剥换脱卸已尽,将入首处不强不弱,不必饶减,微微一脉逶迤入穴,无直冲剑脊止形,朝案端正龙虎比和堂水中聚,故用顿杖。

    逆兼顺:
    逆兼顺者:逆接来脉,顺接堂气而受穴也。龙至入首,逆插一脉坐祖山正顶,前对脐心,后兑鬼掌,勿认为回龙顾祖,以鬼作穴而致水里头之弊也。

    顺兼逆:
    顺兼逆者:顺接临头之脉,逆接堂中之气而受穴也,来脉正落,宜向上水一边立穴,不可趋上边顺砂,只用下逆之砂以收上来之水,故头顶来脉,脚踏去水之合局也。

    顿杖:
    顿者:顿起高垒堆客土以聚生气,培假阜以配置真局也,众山俱低小,此龙独高大,将入首处卸落平地,惟于十字杖中顿墩成穴,即堆金葬是也。只要与四山相称,莫脉络不清,故用顿杖。

    对杖:
    对者:枕头紧指有情处,取其四势登对,而心中受穴也。龙真穴正,四势和平,惟入首处如一片浮排,无窝乳突钳可取,但准前后辅弼,以天心十道之法裁之,故用兑杖。

    逆兼穿:
    逆兼穿者:逆就堂气横来接脉,愿祖以受穴也,不拘左转右转,但脉闪归一边复回顾祖,逆就局而横接脉者,皆逆兼穿也,余杖均可兼用,惟难尽述,只在人意会以类推之可也。

    顺兼缩:
    顺兼缩者:顺接来脉而受穴于百会愿门之间也。是辰星上聚,收远山远水之秀,其穴场虽高,然藏风聚气犹平地,故堂局证佐,大约与顺杖相似也。

    犯杖:
    犯者:伤犯来脉而凿开受穴也,众山俱高大,此龙独低小,将入首处不开头面,惟于孩儿头看其阳气将化之处开金取水,高居尊位,以降伏群山,故用犯杖。

    截杖:
    截者:截去穴前吐出有余不尽之气,左右不抱之唇头也。夹脉两水夹出,一水横拦,虽众短此长,但劫地而不复劫气。宜取左右夹拱之山,截去玄武长嘴,以正中骑脊立穴,故用截杖。

    没杖:
    没者:阴来阳受,急落开窝,气沉窝低,杖亦没于窝低,深接脉而受穴也。龙势雄急,一向阴健,直至入首方化开阳窝,脉既深而沉来,则穴必深藏而受,故用没杖,若窝太深有宜用架法。

    穿杖:
    穿者:自旁来正而结局,如线穿针眼,柯厨斧孔,以腰受穴也。后直龙来横结或斜来正结,前有朝案,后有朝应,龙虎弯抱,堂水中聚,以腰接脉,而正中立穴,故用穿杖。

    缀杖:
    缀者:如线缀衣,缝缀联其穴于脉也。龙势雄急,落脉强健,结穴最低,就龙脉尽未尽之处立穴,故用缀杖。

    逆杖:
    逆者:逆接来龙而倒受穴也,祖山耸拔清秀,落脉细嫩,无剑脊脚冲且两旁开睁,而不逼压,朝山虽系祖山而相对俨若宾主,来脉多阴发阳行,弱来强结,故用逆杖。

    三:剪裁方法
    地无十全十美,尚须加以人力增减修饰,以夺造化之神功。其法有二:
   (一)、穴上作用:
    坐穴之处平坦,纯阳,可堆高坟茔,以增阴。坐下之地硬直,阴气太重,可打开一、二级,以增阳气。穴前明堂倾泄,可砌高一级,或作一栏水以阻之(须向上龙神 当旺,否则即犯龙神下水,主伤丁。)穴前嘴长。可作一兜唇以遮去长嘴而掩护之。若上手砂略长、近穴、太肥而逼,可以辟而消之。反之,若断,太欠而薄,可以 培土而补之。
    以玄空挨星而言,则于龙神(山上挨星)生旺之处,培高、增厚。

   (二)、砂水作用:
    穴前堂水直泄,可于今穴处建屋宇以横栏(不可直栏,因有额角)。水口空旷,而向上又山水旺星同到,或山上龙神下水者,须于水口去处筑高墩,或植树以塞之,以救丁。总之,以玄空挨星为主:
    1、旺山旺向:须后有山,前有水方合局。若前有山,没有水,则于穴前开渠筑池。后有水,或低平,没有山,则于穴后堆土筑墙、建屋使高。
    2、上山下水:须后有水,或低旷,前有山,或有围墙、树木遮蔽,或地势高为合局。若是相反,即须如上法以补救。
    3、七星打劫:需后面平坦、或山远秀(不可逼近)。前面有溪流湖荡或水池圆秀放光(不可湍急流散,须缓静停蓄),水外又有山或高屋,树木高蔽。如果相反,补救之法同上。
    4、双星会坐:和上面的“七星打劫”相反,但前面决不可有水,否则主疾病损主。如果相反,补救法亦同上。

其他催贵、催丁、催财之法,亦配合山水挨星,以开门、建桥、改路、改灶向、移床……等法为之,惟须熟读本书,方能应用。
    注意:剪裁之工夫,须是龙穴自然生成,而稍有瑕疵者,才可用。若如时下以开山机、堆土机,全以人工造作,瞒人眼目,欺世盗名,巧令言色诈以财者,则大失先贤立法之用意了。

 

 

风水术的知识 1

我国古代先人们为了生存,为了居住地的安全和舒适,就学会了观察山川江河的态势和树木土石的变化,以及风雨气象的转换,以确定最佳的地点和方位定居。而山 川江河,土石树木,风雨气象都是自然物质,都是自然科学研究的对象。风水的许多理念在现代科学技术中被证明是合理的。风水术是建筑学的一种较好参考。很久 以来,风水学曾被一些人视为迷信,因此遭到扼杀或反对。这是片面的、形而上学的。
  我们重视风水并不是迷信,而是要把千百年来归纳总结出来的规律性现象认真对待。哪怕我们不相信其理论,也要重视其所反映的现实。
  
  风水是一门改善人们生活的学科,它必须配合三大要素:天时、地利与人和。风水不只是从“家”看起,而是从整个宇宙的行星体系来观看运气,这就是“天 时”。再通过地球上的因素,来判断这是不是一个好的环境,这就是“地利”。然后再通过个人的命理程序,来使整个环境能配合而适合你居住,这就是“人和”。 因此,研究风水所讲求的不外是改善人类的居住环境,使我们的生活更美满。
  
  风水术可以避邪。但是胸有正气、邪魔不侵。一个人强势,会改变环境。
  
  风水和算命的结果都是我相信的。因为这是一种实证的科学。这种经过千百年来实证并发展的科学,比那些才有几年、几十年校验的理论更真实、更有效。虽然 其中很多东西是牵强附会,有很多是信口胡言,有很多是执行者滥竽充数。但这不影响这种实证科学的变化和发展。不用迷信。这只是规律的总结。
  在谈起玄学的时候,有人问我,“人体生物节律是不是也是一种伪科学?”
  我反问:“你是如何定义伪科学?”
  人体生物节律仅仅是一种统计的结果,而统计数据处理的方法,即建立的回归模型,很难说明绝对正确。既然是回归,就存在着偏离,偏离往往是不可避免的。即使以概率分析,90%概率的事件也都有可能不发生。
  再举一个例子,统计的结果是“女人的寿命比男人的长”,这不意味着某一个女人,她的寿命就真正地比她的丈夫更长,而仅仅是她有这种可能性。至于其他的解释的理论,可能是正确的,也可能是错误的。但这改变不了统计结果这一种事实。
  我不认为在智力高潮期会比智力低潮期有更高的创造性,因为我已经有更有效地激励、保养大脑的方式和方法。但是如果没有这些方法,完全靠天吃饭的时候呢?那当然是符合这一规律成为最大可能。
  在一种已经受过时空考验的统计结果面前,我们可以认为各种从中发展起来的理论都是谬论,但这不能妨碍我们尊重这一种统计结果。认为理论不正确,可以再 总结、提出理论。而不要因为认识的局限而对一切都全盘否认。历史证明:真正文明得到极大发展的时候,都是百花齐放的时候。如果固执地约束社会的意识萌芽, 只会造成文明的倒退。塔利班炸掉大佛,是世界文明的损失。但他同样也是为了维护意识形态的一致性,这和各国政府隐性的意识限制没什么不同。
  在德国,几乎在书店,都可以看到有关风水的书籍。东方的风水术,在西方还是很有市场的。

 

 

风水术的知识 2

风水术探讨 2      
  参考资料:
  家居风水(一)
  门,是家与社会的区隔,也是家的颜面。房屋建筑在地面之上,气从门口进入,就好像是一个人的嘴巴、鼻子一样,是饮食呼吸之处,其重要性可想而知,因此 门户的方向,就是进气的方向,方向是吉是凶是衰是旺?至于自家大门、房门的设计,门的大小应适当,太大或太小都不理想,屋大门小谓之闭气主病,屋小门大谓 之泄气,退财,就是不论其是否生病、退财,居住起来也觉得不舒适要配置适当,才是吉宅。
  窗,我们常说“眼睛是心灵之窗”,失去了眼睛等于失去了一切希望,而屋子的窗户就如同人类的眼睛一般,在家中扮演着不可或缺的角色。空气与阳光是人类 赖以维生的要素,若长期呼吸不新鲜的空气或处于光线不足的环境中,则容易生病或精神不济,所以屋子一定要装设窗子,而窗户的设计并非越大越好,必需以屋内 空气的对流为重点,也就是以说窗户要对开,例如:南与北相对或东与西相对的位置各开一个窗户,如此屋内空气才会流通,居住者也才能健康无碍。
  门与窗的关系就好像父母与子女的关系,门有如父母的口,窗有如的子女的口。门必须比窗给人较深的印象,否则子女将会有反叛性。窗户的数量与门的数量之 比,意会影响家庭的和谐。当一个窗户已够用时,三个或三个以上窗户会使家庭不和睦-多嘴多舌。窗户过多,意即子女之间互相批评与争吵,甚至与父母争吵。如 果窗子太大,也会发生家庭不安,因为子女不听父母的话。如大的窗户分成细格或装以单块玻璃则为吉利。
  
  窗户的设计:
  窗户的设计可决定气的流通。窗户最好能完全打开-向外开或向内开,不宜向上或向下斜开。向外开的窗户最佳,它可加强居住者的气合事业机会,因为可使大 量的气进入室内,且开窗时可使室内浊气外流。反之,向内开的窗户,对气和事业都不好。当窗户打开时最好没有任何阻碍物妨害气的流通。
  路冲使子女读书不利。一楼的住宅别墅,要慎防儿童房门外窗外之路冲。否则不但不利读书,也易肇生子女的意外。
  为子女读书教育,宜远离凶地。居家大门或窗外正对着凶地时,如医院、殡仪馆、坟场、监狱、庙宇、屠宰场、垃圾场、色情行业等,为了子女的教育及居家平安,最好考虑迁居。
  高塔长杆正对门户多有意外:房屋的正面、大门、窗外都要避开高塔、电杆、长杆。即时平日家居也要随时留意,万一有人在居家修建高塔、电杆、长杆或为某种原因埋设长杆时应即时交涉,免得横生意外。
  空气光线影响居住品质:祈求平安健康的住宅,空气光线需要充足,天花板太低则有压迫感,四处封闭无窗、空气不流通、光线幽暗、室内潮湿,不论方位再好,也难以企求平安健康。
  窗外冷风直吹不利生育:卧房通风的窗户或冷气机太低,尤忌与床同高而对着人体直吹,夫妇主卧房更忌如此,否则同样易造成久婚不孕或产后失调等症状。
  办公桌后勿靠大窗:办公桌摆在大窗之前,自己则背窗而坐。光线从身后照进来,眼睛舒服,办事方便。从风水观点来说,后有「空门」,一切生意徒劳无功, 负责人的办公桌要有「靠山」,才是大吉大利,生意兴隆。「靠山」系只座位的后面有墙壁屏障,有「靠山」的位置才能坐得安稳,也容易得到贵人相助。且座位后 面墙上,亦不适宜悬挂玻璃,因玻璃会将负责人的背后反映给别人看得清清处处。
  门窗不宜太多:门窗太多会产生太强的气流,太强的气流对人身之气不利。避免在同一排有叁个或叁个以上的门或窗,此种设计可使气流缓慢。如果气流太强,会使住宅被切成两半,以致家庭失和。气流太强对居住者的健康亦有妨害,并损及财运,使家庭内部问题层出不穷。

风水术的知识 3

风水术探讨   

门的设计:
  大门乃住宅纳气之口,宜整洁明亮,不宜堆积杂物,以免阻碍气运。两扇门可直接互为相对,但不应重叠正好相对,重叠而平行的两扇门应该避免。两扇门相 对,设计稍有出入,这会损害健康事业和家庭和平。两扇门相咬,会使家人常常发生争吵。如果人经常面对开门见墙或远远可看到另一房间的情景,则会扰乱人体内 气的流通。大房间应开大门如卧房、起居室或客房,小房间应该开小门如浴室或厨房,因为大门会压小门,如果浴室的门太大,会发生健康及品性问题,并会使家人 得消化不良症。
  门的方位:门的方位有助于命运的决定。基于八角形的易经符号,门向着八种可能方向,都有不同的幸运。向北的门使业务兴隆,向南的门易于成名,向东的门 使家庭生活良好,向西的门则荫及子孙,向东北的门代表智慧学术上的成就,向西北的门利于向外发展,向东南的门有利财运,向西南的门则喜得佳偶。
  大门面对虎头不利:办公室或商店的大门,不能正冲虎头或烟囱,所谓「虎头」是指另一座建筑物的尖角或者是特殊的建筑物,如果大门或主窗刚巧对正墙角或突出的建筑物,就好像正对一把尖刀,这当然十分不利。
  大门直通到底麻烦不断:如屋中有好几个房间连在一起,切不可设置从大门直通到底的数扇门,也忌象旅馆饭店一样,一条长廊连着一排数间房间,否则同样意 发生外遇或私奔之事而难得平安。且大门与后门不可相穿,也就是不可同处一直线上,前后门乡穿,主财富不能聚。(化解之道:封闭后门)
  办公室大门禁忌多:大门不能对住大树,如果大树在门口的气口,就会纳入过重的阴气。大门不能对住死胡同、防火巷或叁角形的街道,这些都是衰气或废气重 的地方。大门亦不能面对住庙宇、寺观之类,因为它们有凝重的阴气对作生意有坏影响。大门更不能面对一座大山或山的峡口,山是阻碍视线的,而峡口则有如陷 阱,经常面对陷阱,当然不好。
  商店大门(住宅门)不宜太窄:店铺的大门,宜大不宜小,如果大门太窄,叫人产生压迫感,难以吸纳财气生气。在风水上言,大门是气口,气口不可太窄,大门越是阔大,就越是吉祥。住宅门前宽广,风水学上,谓之明堂开阔,主利升迁及财利。
  大门开在龙边(左边):最佳所谓「龙边」,即是左边,店铺的大门开在「龙边」,生意多会兴隆,大吉大利。至于整个门面都是大门的店铺,则出入的通道,设在「龙边」,才会大吉大利,其效果与大门开在「龙边」相同。
  斜门:在斜线上或斜天花板下的门。斜门会破坏好风水,带来不可想象的意外事件。
  面对烟囱,门宜常关:烟囱所排出的是污气、废气,亦等于是衰气,如果大门或主窗面对烟囱,若纳入衰气、死气,不吉不利,自在意料之中。
  玻璃幕墙瓦解煞气:玻璃幕墙,可说是最具时代气息的建筑界新猷,它的好处,就是将对方的不利,反映了过去,尽量将对方的煞气化解于无形。
  四下透明(玻璃帷墙)之屋难求平安:四下透明之玻璃帷幕建筑结构,不适合企求平安健康者居住,否则因犯了「泄」字诀,缺乏私密性而易发生外遇或私奔之事而难得平安。
  门向与地垫配合得宜旺上加旺:住家门前放置一块地垫,在风水上也会产生一定的影响,其影响来自于地垫颜色的不同,以下以八个门口朝向,所须配合地垫颜色加以说明:
  *门口朝向东方、东北方--配合黑色地垫。
  *门口朝向南方、东南方--配合绿色地垫。
  *门口朝向西方、西南方--配合黄色地垫。
  *门口朝向北方、西北方--配合乳白色地垫。
  电梯门对住宅极具有影响力:电梯门正对宅门为冲煞论,不利于财运。但电梯门若位于西方,则是凶中藏吉,凶的是可能会带来意外伤害,而好处是可能带来较多的财富。
  开窗的方向:
  *住家中向东开窗大吉,东方阳气充沛,风水上称为紫气东来。
  *住家中向北开窗,因北方在风水五行上,属于阴水,向北开窗阴煞易入,不利家人健康。
  *住家中向南开窗,若见屋角、天线、枯树、废弃物、尖石等不利住者,易患眼疾。
  *开窗若面对山有叁个尖峰,在风水上称为面对火形山,可能会导致官灾是非及车祸、家庭人员伤亡等等。
  客厅:
  客厅之财位:客厅为全家人聚集及接待来宾的场所,属于家庭当中的公共空间,家庭生活的重心,因此,其风水关系着整个家运。客厅中有一个特殊的方位,关 系着全家的财运、事业、名望等兴衰,此方位俗称「财位」。如果,我们对于阳宅风水有些许概念,就能加以弥补或改变,达到兴旺的家道的目的。财不能动,因此 财位在不动方,通常是在进门对角线的方位。
  1.财位处若正好有窗户,可用内钉夹板墙处理,财位便不致外漏。
  2.在大门进来时,或在客厅最忌看到厨房的炉台,如果你的家正好会看到,可以改变炉台位置或在厨房门外做一屏风高柜来挡住。
  3.客厅最好避免会看到所有的房间门,除隐私性较差之外,也会给人一种门户大开的感觉,让人有直捣黄龙之意。
  4.玄关大门也应避免直通后门,有如钱从前面进后门出,积不了财,走道有应避免直向或横向,直通全室。
  5.客厅中不可在靠厕所墙也不能在厨房、厕所的门口及旁边。
  卧室:
  以室内设计的角度来看阳宅卧室:
  1.镜子不宜冲门
  2.房门不宜开向枕部
  3.房门不宜拍到另一小门(如浴厕之门)
  4.房门不宜直冲床尾
  5.浴厕之门正冲床中心或床头皆不宜
  6.浴厕之门直冲床尾亦不佳
  7.卧房外遇天斩刹者,宜改窗避之
  8.床尾正朝窗又直路空亡者,不佳
  9.开门见窗,又窗外有煞气者,不佳(如尖角或电杆斜角屋顶......)
  10.卧房正对厕所门,为门气犯冲
  11.卧房正对厨房门,为门气顶对,流年不利;古云:房门对锅口,钱财难入手
  12.卧房之门最好不要相对,尤其不能偏对,谓之门刀刹
  13.卧房窗外见天线及高压线杆,宜用公鸡之饰物制化
  14.卧房门不宜有子母扇,也不能有两扇对开门,主孤寡多病
  15.房门通内门,谓之直道门,主口舌之争
  餐厅与书房:
  吃饭皇帝大。也就是指吃饭时情绪要稳定,在不受人打扰的情况下用餐。餐厅影响人的健康与否,因此,餐厅的格局、摆设布置也必有其禁忌之处。
  1.餐桌不可正对大门,若真的无法避免,可利用屏风挡住。
  书房中有何禁忌呢?1.书房不能面朝窗户,因会产生“望空”,造成不良效果。
  2.书桌不能正对大门
  住宅门窗家相常识:
  1.门前有大树,为招祸之相。
  2.大门正当住宅正门(即大门与住宅正门成一直线)为凶,或偏左偏右,乃吉。
  3.灶口之火,自门外可见,大凶。
  4.寝室与正门成一直线,多不利,须忌。
  5.门大而住房小为凶相。
  6.厕所与门口相向,常招痈肿。
  7.天窗开在未申,丑寅二方大凶。天窗过大,则阳气过盛,主横祸。
  如何选择良好的住宅?
  阳宅四周环境,以蓄气、藏风、得水,适合人类居住或工作为佳。营造一个天体对地球作用而形成的适合人类永久居住,能得以平安健康,以及对人类的生产、 生活具有最大助益,最有利的最佳气场。同时根据人的阴阳五行生克变化,合理取舍吉凶祸福的方位和时空,从而达到为人类趋吉避凶、福寿康宁的目的。
  阳宅的建造选址,应以四周的山川形势、砂、水等天然气势为主,结合与人类赖以生存发展,关系密切的水土条件,根据这些天然的优美自然环境,采用合理的 外部建造结构及其内部构造,以达到蓄气藏风得水的目的,才最有利于人的居住,使人们获得心理平和,生理健康,这种利益是久远的。如果四周环境、天地生成的 水土结构不理想,任您如何讲方位及其内部结构,格局法度,也难获福。所以选址重在四周环境,其次是论方位、结构。
  如何自测自家的风水?
  从古至今,世界各地的人们都在研究人在宇宙中的位置以及它们所形成的关系。通过探究季节转换、星象变化,并且在所观测到的自然规律的指导下,人们开始认识到居住在不同住宅中的人,其一生中的心理、财富、运气也会大相径庭。
  我国早在几千年以前就开始研究运用风水了。随着时间的迁移,风水被越来越多的人认识到,并用图或表格等不同形式表达出他们对自然界的理解与认识,还用 各自的体系来研究气的流动。八封图就是一种描绘气的流动图,其中包含了人们对新陈代谢重的理解。该图能自然而然地帮助你改善你和你的住宅的联系。
  房间的布局表明了主人的思想。房间杂乱表明了你思想的混乱;如果房间中贴了许多单人照,则表明房间主人目前对和身边人的关系感到不满意。你可以把风水的原理运用到你的家里,以帮助你达到所希望的生活模式,因为通过风水可以使你重新审视自己,提醒自己到底想要什么。
  如果你想改变你的命运,那你首先应该想想你究竟想要什么样的未来。你想谁,你希望自己努力达到一个什么层次。当你最终确定你想要什么以后,接着你就必 须把注意力全放在它上面,这时候你就会不断向你的潜意识传递信息,从而反映在你的现实生活中,表现为你周边环境的改变。
  你的房间很可能形状不规则,你可能发现它出现了阴面或突出面。一般来说,如果突出部分占所在区域的一半以上,则它形成阴面;否则,它就只是一个突出, 这意味着那个区域的能量将变强。房间形状不规则并不是一件坏事,相反,通过调整你能使房间完全地符合八卦图的原理,因此它带给你的机遇的可能性会更大。
  风水能改善命运吗?
  环境能改变人,人也能改变环境。风水改造命运,就“改变”而言,有可改和不可改两方面。“可改变的”有三种表现:一是改了变好,二是改了变坏,三是改 了变化不大。是否“可改”由客观和主观决定。其客观因素和主观因素也是在变化之中,因此,风水能影响人,但影响的大小要看具体情况了。
  改的方法很讲究,改造命运有很多方法,积德行善读书等等都为前人的一些改变命运的方法。现在这里侧重于以风水改造命运。对风水和命运的概念进行分析, 由“天人合一”的理论, 我们明白到了顺应天地之理,可以改善生活,使之命运得以改善。风水和命运都是以阴阳五行及易理为其基础的,可以结合起来运用而达到改变命运之功。   
  命运好的人,即使不注意去选择风水,往往会得到比较不错的风水;而命运坏的人,往往得到的是比较差的风水。反过来说,得到好的风水的人,命运也会变 好,得到风水差的人,命运也会变差。信息是同步的。同时,人的社会是系统的。人在社会中也形成一个系统,有其诸多方面的组成,只要其中一方面突出,将会带 动整体优化。如一个人有一门特长一样。当风水优秀时,也将带动整体优化。当命好的时候,也将带动整体优化。当读书学有所成时,也将带动整体优化……  
  人有说:“对于风水中看格局,看山势,看立向,看吉凶,皆是基本式。不懂得这些,只会看气,就如同只会说结果而不知道因由,话中无物。”说得很有道理。
  看风水有很多方法,通灵的人、有特异功能的人、高僧都可以看到风水的好坏,用周易预测、奇门遁甲、六壬等等预测术同样可以看风水,同样能看得准的。   
  通过预测出来的结果,合理地安排改善各方面不同的因素,则达到改造的目的了。看风水的目的在于趋吉避凶。风水改造以风水术上的方法改造是最有效的。风水术中有对立局的改造法,有对宅运的改造法,实践中都能起到较大的效果。
  学习周易,明白天地之理。顺应自然,顺应规律,善于利用自然,利用规律,改造命运中不利的因素,达到趋吉避凶的目的,抱着积极的态度去认识天地间的道理,以道理指引来自己不断努力,创造自已的人生,体现自我人生价值,这才是风水之正道。
  
  调整风水的好处
  1、调整阳宅(家居),改变人的居住环境,获得良好的生活空间;
  2、调整阴宅(祖坟),改变祖坟的不良格局,获得良好的信息,为自己和后代的发展打好基础;
  3、调整店铺风水,招财;
  4、调整企业风水,招财、招人才。
  
  中国奇葩—风水学
  古人云:“一坟二宅三命”,风水历来被视为左右命运的枢钮,风水绝学秘密相传,真正风水秘术从不公开,风水学也是易象企划的一个重要内容,而近年来社 会上一些江湖术士只是一知半解,便充当行家,遗害国人。 有人大力宣扬“东四命、西四命”、“五鬼六煞”等机械的,简单的风水学说,不仅误人子弟,而且亦遗害后人。
  风水学是什么呢?实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自 然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
  风水的本质是“气”,而“气”是生命之源,亦是生命之根本,风水中的“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的,而“序”的改 变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一(另一种方式是量的积累),环境的改变,物体(包括家俱、办公桌等)位置的变化就会引起“气”的改 变,从而就会改变风水环境,所以风水学是环境学,更是生命学,是地道的科学,而绝非迷信。
  古书有众多论述对“风水”的解释,如:《葬经》中:“气乘风则散,界水则止,故人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又云“深浅得乘,风水自 成”。《青乌先生葬经》:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。《风水辨》:所谓风者,取山势之藏纳,土色之坚厚不冲冒四面之风,与无所谓地风 者,也所谓水者取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而环向之,又其第二义也。”《地理人子须知》:“地理家以风水二字喝其名者,即郭(璞)氏所 谓葬者乘生气也。而生气何以察之?曰,气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水、要藏风。又曰气乃水之母,有气斯有 水……
  “风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。
  所以单从“风水”二字去前行对风水的解释,或者从古籍中搜集一语录去解释是远远不够的。要了解风水,则要进入其学术体系。深析它的渊源沿革。最早的 “卜宅之文”在商周之际或更早即已出现,见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章。分析其宗旨,则可理解为审慎周密地考察自然环境,顺应自然,有 节制地利用和改造自然,创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备,达于天人合一的至善境界。
  如何周密地考察自然环境(即择地)?如何顺应自然?如何分析和认识分析天地之理?如何利用和改造自然(风水中讲立向立局)?如何得天时、地利、人和,使其达到天人合一?这些问题是风水回答的重要课题。

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