“佛法贵行，不贵不行”之真理。所谓“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地”，行者从事相上的出坡作务中，藉由扫除外在的尘垢，进而涤滤自心烦恼垢，正是修行用功的入处。
　　周利槃特是佛陀的****，由于资质鲁钝，常受到别人的嘲笑，所以佛陀教他于扫地时背诵“扫帚”二字。虽是简单的两个字，但他却记前忘后、记后忘前，想到“扫”就忘了“帚”，想到“帚”就忘了“扫”，因此苦恼不堪。于是佛陀慈悲地告诉他：“‘扫帚’的意义就是去除尘垢。想想看，你诵‘扫帚’二字的目的是什么呢？”周利槃特依佛陀的教导思惟著：“什么是尘垢呢？灰土瓦砾是尘垢；什么是去除呢？去除就是清净。所以佛陀是在提醒我们，除了扫除外面的尘垢外，还要去除心当中的尘垢，烦恼除尽，智慧自然就会开显。”周利槃特就这样不断地重虑缘真，最后一念相应慧，终于证得阿罗汉果。
　　《大智度论》云：“一心正念，速得道果。”只要我们安住正念，即使外表看起来极为平常的扫地工作，也能成为平凡中的不平凡。有一天，佛陀走在逝多林中，看到满地的落叶，所以希望藉此因缘，让大家广修福德，种清净因，于是拿起扫把准备扫地。****们心想：“出家修行是以佛身为己身，佛陀处处以身作则，他的一举一动背后都富有深义，所以我们应该随即跟进。”于是大家马上拿起扫把，跟着佛陀一起扫地。慈悲的佛陀应机施教说：“扫地可以获得五种最胜利益：一、使自心得清净。二、使他人得清净心。三、令诸天欢喜。四、种下正业之因。五、此生结束后生往天上。”大众听完佛陀开示，没想到像扫地这么平凡的事，都能有这么殊胜的功德，于是满心欢喜扫除地上的尘垢，使它回复原本的清净。
　　如果我们能以清净心扫地，所获功德利益更是不可思议。为什么可以获得福德呢？《金刚经》云：“菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施、不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”诸菩萨以真空妙有心、不动心、智慧心、无住心勤修六度，万行具足，所以感召福德庄严。
　　六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧。所以我们以时间及体力扫地是布施，扫地当下身口意三业清净是持戒，能够不畏风吹日晒及体力的消耗是忍辱，身心不懈怠地在扫地这件事上是精进，一心专注是禅定，修善法不执着善法，最后无住生心是智慧。因此，以菩萨六度之因心扫地，必能获福深广。
　　《大智度论》云：“一心正念，速得道果。”只要我们安住正念，即使外表看起来极为平常的扫地工作，也能成为平凡中的不平凡。有一天，佛陀走在逝多林中，看到满地的落叶，所以希望藉此因缘，让大家广修福德，种清净因，于是拿起扫把准备扫地。****们心想：“出家修行是以佛身为己身，佛陀处处以身作则，他的一举一动背后都富有深义，所以我们应该随即跟进。”于是大家马上拿起扫把，跟着佛陀一起扫地。慈悲的佛陀应机施教说：“扫地可以获得五种最胜利益：一、使自心得清净。二、使他人得清净心。三、令诸天欢喜。四、种下正业之因。五、此生结束后生往天上。”大众听完佛陀开示，没想到像扫地这么平凡的事，都能有这么殊胜的功德，于是满心欢喜扫除地上的尘垢，使它回复原本的清净。
　　如果我们能以清净心扫地，所获功德利益更是不可思议。为什么可以获得福德呢？《金刚经》云：“菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施、不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”诸菩萨以真空妙有心、不动心、智慧心、无住心勤修六度，万行具足，所以感召福德庄严。
　　六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧。所以我们以时间及体力扫地是布施，扫地当下身口意三业清净是持戒，能够不畏风吹日晒及体力的消耗是忍辱，身心不懈怠地在扫地这件事上是精进，一心专注是禅定，修善法不执着善法，最后无住生心是智慧。因此，以菩萨六度之因心扫地，必能获福深广。
　　于丹的话：
　　满桌佳肴，你得有好牙；腰缠万贯，你得有命花；
　　赏一路风光，你得走得动；拣一座金山，你得能够拿；
　　垄沟里刨食的是条好汉子，病床上数钱的是个傻瓜；
　　千里纵横，你总得有个家，万众首领，你也得有个妈；
　　委屈烦恼，你非得有人听，出色得意，你还得有人夸；
　　酷毙了靓绝了，你要有人爱，摔倒了失足了，你得有人拉；
　　结怨不如结缘，栽刺不如栽花；富贵不如福态，高寿不如高兴。